مدونة المهاجرين والانصار للرد على الشيعة الاثنى عشرية

الشيعة يستدلون برواية تنفي عصمة الحسن ونهي النبي له باكل تمر الصدقة تقول الرواية. وأخذ الحسن عليه السلام تمرة من تمر الصدقة وهو صغير فوضعها في فمه فقال له النبي صلى الله عليه وآله : كخ كخ ليطرحها وقال  أما شعرت إنا لا نأكل الصدقة.   نهاية الاحكام الحلي ج ٢ص٣٩٧ و بحار الأنوار  ............................. { نهي النبي صلى الله عليه واله وسلم للحسن رضي الله عنه عن اكل تمرة من تمر الصدقة }   قال الحلي :  "الرابع : أن لا يكون هاشميا ، لاجماع علماء الأمصار على تحريم الصدقة المفروضة على الهاشمي من غيره . قال عليه السلام : إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس . وقال عليه السلام : الصدقة محرمة على بني هاشم . وأخذ الحسن عليه السلام تمرة من تمر الصدقة وهو صغير فوضعها في فمه فقال له النبي صلى الله عليه وآله : كخ كخ ليطرحها ، وقال : أما شعرت إنا لا نأكل الصدقة"  اهـ .  ٣٨٢ -  نهاية الاحكام - الحلي - ج ٢ ص ٣٩٧ .  ............................................... هل اخطأ الحسن رضي الله عنه في اخذ تمرة من تمر الصدقة ام لا ؟  ان قلتم نعم اخط...

مروان ابن الحكم يسب علي والحسن ساكت والحسين يوبخه بسكوته تقول الرواية. أن مروان بن الحكم خطب يوما فذكر علي  فنال منه والحسن جالس فبلغ ذلك الحسين  فقال تسمع هذا يسب أباك فلا تقول له شيئا.. المناقب ابن شهراشوب ج 3 ص 184و بحار الأنوارالمجلسي ج 43 ص344 – 345 ................................... قال ابن شهر اشوب : " عن أبي إسحاق العدل في خبر أن مروان بن الحكم خطب يوما فذكر علي بن أبي طالب (عليه السلام) فنال منه والحسن بن علي (عليه السلام) جالس فبلغ ذلك الحسين (عليه السلام) فجاء إلى مروان فقال: يا بن الزرقاء ! أنت الواقع في علي - في كلام له - ثم دخل على الحسن (عليه السلام) فقال: تسمع هذا يسب أباك فلا تقول له شيئا فقال: وما عسيت أن أقول لرجل مسلط، يقول ما شاء، ويفعل ما شاء " المناقب – ابن شهراشوب – ج 3 ص 184 , و بحار الأنوار – المجلسي – ج 43 ص 344 – 345 .................. ان اعتراض الحسين على فعل الحسن رضي الله عنهما يدل على انه لم يكن يعتقد بعصمته , ولذلك لم يلتزم بتصرفه , وهو السكوت عن مروان, بل رد على مروان , ولم يكتف بالرد على مروان بل اعترض على الحسن رضي ا...

المعصومين الباقر والصادق يختلفون مع بعض بالزكاة تقول الرواية.     فقال أبو ذر  أما ما اتجر به أو دير وعمل به فليس فيه زكاة. فقال القول  ما قال أبو ذر  فقال أبو عبد الله. لأبيه ما تريد إلى أن تخرج مثل هذا فيكف الناس أن يعطوا فقراءهم ومساكينهم ؟  فقال  أبوه    إليك عني  لا أجد منها بدا.   تهذيب الاحكام الطوسي ج ص 70 – 71وقال المجلسي بملاذ الاخيار صحيح ج 6 ص 188 ................................................. في تهذيب الاحكام : " ( 192 ) 8 - سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن عمر بن أذينة عن زرارة قال : كنت قاعدا عند أبي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر فقال : يا زرارة ان أبا ذر رضي الله عنه وعثمان تنازعا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال عثمان : كل مال من ذهب أو فضة يدار به ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة إذا حال عليه الحول ، فقال أبو ذر رضي الله عنه : أما ما اتجر به أو دير وعمل به فليس فيه زكاة ، إنما الزكاة فيه إذا كان ركازا أو كنزا موضوعا فإذا حال عليه الحول ففيه الزكا...

  المفيد يجوز الصغائرعلى الانبياء قبل نبوتهم يقول. معصومون من الكبائر قبل النبوة وبعدها  وأما ما كان من صغير لا يستخف فاعله فجائز وقوعه منهم قبل النبوة وعلى غير تعمد و..وهذا مذهب جمهور الإمامية ، والمعتزلة بأسرها تخالف فيه"  أوائل المقالات المفيد ص ٦٢ .   .  { جواز وقوع الانبياء , في الصغائر التي لا يستخف فاعله }   قال المفيد:  "٣٢ - القول في عصمة الأنبياء - عليهم السلام - أقول : إن جميع أنبياء الله - صلوات الله عليهم - معصومون من الكبائر قبل النبوة وبعدها وما يستخف فاعله من الصغائر كلها ، وأما ما كان من صغير لا يستخف فاعله فجائز وقوعه منهم قبل النبوة وعلى غير تعمد وممتنع منهم بعدها على كل حال ، وهذا مذهب جمهور الإمامية ، والمعتزلة بأسرها تخالف فيه"  اهـ .  ٣٧٨ -  أوائل المقالات - المفيد - ص ٦٢ .  ........................... ومن خلال نقل كلام المفيد يتبين لنا بطلان كلام المجلسي , حيث قال  :   "قد مضى القول في المجلد السادس في عصمتهم عليهم السلام عن السهو والنسيان و جملة القول فيه أن أصحابنا الإمامية أجمعوا على عصمة ...

  المفيد في تصحيح اعتقادات الامامية  يشكك بعدم وجود عصمة قبل النبوة  او الامامة حيث قال :  " والوجه أن نقطع على كمالهم - عليهم السلام - في العلم والعصمة في أحوال النبوة والإمامة ونتوقف فيما قبل ذلك .  تصحيح اعتقادات الإمامية المفيد ص ١٣٠ومحقق الكتاب يعلق ويقر بذلك. .......................................... { عدم القطع بالعصمة قبل التكليف بالنبوة , او الامامة }   لقد صرح المفيد في تصحيح اعتقادات الامامية بعدم الجزم على العصمة قبل النبوة , او الامامة , حيث قال :  " والوجه أن نقطع على كمالهم - عليهم السلام - في العلم والعصمة في أحوال النبوة والإمامة ، ونتوقف فيما قبل ذلك ، وهل كانت أحوال نبوة وإمامة أم لا  ( ١ )  ونقطع على أن العصمة لازمة لهم منذ أكمل الله تعالى عقولهم إلى أن قبضهم - عليهم السلام -"  اهـ .  ٣٧٦ -  تصحيح اعتقادات الإمامية - المفيد - ص ١٣٠ .  ....................................... ولقد علق محقق كتاب حسين دركاهي على هذا هامش الكتاب , حيث قال:   "( ١ ) ، وحاصل المعنى يلزم أن نتوقف في الحكم بكمالهم في العل...