توثيق البطائني وحماد بن عيسى وجميل بن دراج وكانوا من فرقة الواقفه رواة احاديث عند الشيعه وياخذون منهم دينهم وهم كفار ينكرون الامامة بعد الكاظم
توثيق البطائني وحماد بن عيسى وجميل بن دراج وكانوا من فرقة الواقفه رواة احاديث عند الشيعه وياخذون منهم دينهم وهم كفار ينكرون الامامة بعد الكاظم
ومنكر الولاية عند الرافضة كافر كالواقفة ,
ولقد جاء في كتب الامامية ان من انكر اماما وجحده فهو كافر , قال المفيد : ""
واتفقت الإماميةعلى أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار "اهـ . ."
١٢٦ - أوائل المقالات - المفيد - ص ٤٤ .
.............................
13 - الاختصاص: عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: : من جحد إماما " من الله برئ منه ومن دينه فهو كافر مرتد عن الاسلام، لأن الامام من الله. ودينه دين الله، ومن برئ من دين الله فهو كافر، دمه مباح في تلك الحال .....(2). بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧٦ - الصفحة ٢٢٥
........................................
قال ابن بابويه: "واعتقادنا فمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمّة من بعده أنّه بمنزلة من جحد نبوّة الأنبياء".
واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم (١) .
فهذا النص يقتضي أن الاثني عشرية تكفر كل فرق المسلمين حتى فرق الشيعة التي وجدت على مدار التاريخ كالواقفة وغيرهم، مع أنها تتلقى عنهم دينها، لأن رواتهم من رجالها.
وقال شيخهم الطّوسي: "ودفع الإمامة كفر، كما أنّ دفع النّبوّة كفر، لأنّ الجهل بهما على حدّ واحد" (٢) .
(١) الاعتقادات: ص١١١، بحار الأنوار: ٢٧/٦٢
(٢) الطّوسي/ تلخيص الشّافي: ٤/١٣١، بحار الأنوار: ٨/٣٦٨
...
توثيق الواقفة عند الشعاشيع
حماد بن عيسى (209) كان واقفي
رجال النجاشي (450 هـ) صفحة142
[ 370 ] حماد بن عيسى أبو محمد الجهني مولى وقيل : عربي أصله الكوفة و سكن
البصرة . وقيل إنه روى عن أبي عبد الله ع عشرين حديثا وأبى الحسن والرضا ع ومات
في حياة أبي جعفر الثاني ع ولم يحفظ عنه رواية عن الرضا ع ولا عن أبي جعفر ع
وكان ثقة في حديثه صدوقا ....
اختيار معرفة الرجال للطوسي (460 هـ) ج2 ص604 ما روى في حماد بن عيسى الجهني
البصري
572 - حمدويه قال : حدثني العبيدي عن حماد بن عيسى قال دخلت على أبي الحسن
الأول ع فقلت له : جعلت فداك أدع الله لي أن يرزقني دارا وزوجة وولدا وخادما
والحج في كل سنة فقال : اللهم صل على محمد وآل محمد وارزقه دارا وزوجة وولدا
وخادما والحج خمسين سنة . قال حماد : فلما اشترط خمسين سنة علمت أني لا أحج من
خمسين سنة قال حماد : وحججت ثمانيا وأربعين سنة وهذه داري قد رزقتها وهذه زوجتي
وراء الستر تسمع كلامي وهذا ابني وهذا خادمي قد رزقت كل ذلك فحج بعد هذا الكلام
حجتين تمام الخمسين. ثم خرج بعد الخمسين حاجا فزامل أبا العباس النوفلي القصير
فلما صار في موضع الإحرام دخل يغتسل: فجاء الوادي فحمله فغرقه الماء رحمنا الله
وإياه قبل أن يحج زيادة على الخمسين عاش إلى وقت الرضا ع
وتوفى سنة تسع ومأتين.
وكان من جهينة وكان أصله كوفيا ومسكنه البصرة وعاش
نيفا وسبعين سنة
ومات بوادي قناة بالمدينة وهو وادي يسيل من الشجرة إلى المدينة .
رجال الطوسي (460 هـ) صفحة334
[4970] 1 - حماد بن عيسى الجهني بصري له كتب ثقة .
خلاصة الأقوال للحلي (726 هـ) صفحة443
الفائدة التاسعة قد يغلط جماعة في الإسناد من إبراهيم بن هاشم إلى حماد بن عيسى
فيتوهمونه حماد بن عثمان وهو غلط فان إبراهيم بن هاشم لم يلق حماد بن عثمان بل
حماد بن عيسى
رجال ابن داود (740 هـ) صفحة84
523 - حماد بن عيسى أبو محمد الجهني ق م ضا أصله كوفي بقي إلى زمن الرضا ع ذهب
السيل به في طريق مكة بالجحفة ثقة مولى وقيل عربي (جش) لم يحفظ عنه رواية عن
الرضا ع ولاعن أبي جعفر ع (كش) دعا له أبو الحسن الأول ع بالدار والزوجة والولد
والخادم والحج خمسين سنة فبلغ ذلك فلما حج في الحادية والخمسين غرق بالوادي حيث
أراد الغسل للإحرام عاش نيفا وتسعين سنة ومات سنة تسع ومائتين بوادي قناة
بالمدينة وهو وادي يسيل من الشجرة إلى المدينة .
حماد بن عيسى كان واقفي
الغيبة للطوسي (460 هـ) صفحة70
75 - وروى محمد بن أحمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن
محمد بن سنان قال : ذكر علي بن أبي حمزة عند الرضا ع فلعنه، ثم قال : إن علي بن
أبي حمزة أراد أن لا يعبد الله في سمائه وأرضه، فأبى الله إلا أن يتم نوره ولو
كره المشركون، ولو كره اللعين المشرك . قلت : المشرك ؟ قال : نعم والله وإن رغم
أنفه كذلك [و] هو في كتاب الله (يريدون
أن يطفؤا نور الله بأفواههم).
وقد جرت فيه وفي أمثاله أنه أراد أن يطفئ نور الله.
والطعون على هذه الطائفة أكثر من أن تحصى لا نطول بذكرها الكتاب، فكيف يوثق
بروايات هؤلاء القوم وهذه أحوالهم وأقوال السلف الصالح فيهم.
ولولا معاندة من تعلق بهذه الأخبار التي ذكروها لما كان ينبغي أن يصغى إلى من
يذكرها لأنا قد بينا من النصوص على الرضا ع ما فيه كفاية، ويبطل قولهم. ويبطل
ذلك أيضا ما ظهر من المعجزات على يد الرضا ع
الدالة على صحة إمامته،
وهي مذكورة في الكتب. ولأجلها رجع جماعة من القول بالوقف مثل: عبد الرحمن بن
الحجاج، ورفاعة بن موسى، ويونس بن يعقوب،
وجميل بن دراج وحماد بن عيسى
وغيرهم،
وهؤلاء من أصحاب أبيه الذين شكوا فيه ثم رجعوا.
معجم رجال الحديث للخوئي (1411 هـ) الجزء7 صفحة236
3972 - حماد بن عيسى : قال النجاشي : " حماد بن عيسى أبو محمد الجهني : مولى
وقيل عربي أصله الكوفة سكن البصرة وقيل : إنه روى عن أبي عبد الله ع عشرين
حديثا وأبي الحسن والرضا ع ومات في حياة أبى جعفر الثاني ع ولم يحفظ عنه رواية
عن الرضا ولا عن أبي جعفر ع وكان ثقة في حديثه صدوقا ......... وقال الشيخ في
كتاب الغيبة عند تعرضه للواقفة : إن حماد بن عيسى ممن رجع عن الوقف لما ظهر من
المعجزات على يد الرضا ع .
|
|
لا تنسونا
من دعائكم أخوكم / نور الدين المالكي الجزائري
2
2
جميل بن دراج كان من الواقفة
رجال النجاشي (450 هـ) صفحة126
[328] جميل بن دراج - ودراج يكنى بأبي الصبيح - بن عبد الله أبو علي النخعي،
وقال ابن فضال : أبو محمد شيخنا ووجه الطائفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي
الحسن ع [و] أخذ عن زرارة، وأخوه نوح بن دراج القاضي كان أيضا من أصحابنا، وكان
يخفي أمره، وكان أكبر من نوح، وعمى في أخر عمره، ومات في أيام الرضا ع
الغيبة للطوسي (460 هـ) صفحة70
75 - وروى محمد بن أحمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن
محمد بن سنان قال : ذكر علي بن أبي حمزة عند الرضا ع فلعنه، ثم قال : إن علي بن
أبي حمزة أراد أن لا يعبد الله في سمائه وأرضه، فأبى الله إلا أن يتم نوره ولو
كره المشركون، ولو كره اللعين المشرك . قلت : المشرك ؟ قال : نعم والله وإن رغم
أنفه كذلك [و] هو في كتاب الله (يريدون
أن يطفؤا نور الله بأفواههم).
وقد جرت فيه وفي أمثاله أنه أراد أن يطفئ نور الله.
والطعون على هذه الطائفة أكثر من أن تحصى لا نطول بذكرها الكتاب، فكيف يوثق
بروايات هؤلاء القوم وهذه أحوالهم وأقوال السلف الصالح فيهم.
ولولا معاندة من تعلق بهذه الأخبار التي ذكروها لما كان ينبغي أن يصغى إلى من
يذكرها لأنا قد بينا من النصوص على الرضا ع ما فيه كفاية، ويبطل قولهم. ويبطل
ذلك أيضا ما ظهر من المعجزات على يد الرضا ع
الدالة على صحة إمامته،
وهي مذكورة في الكتب. ولأجلها رجع جماعة من القول بالوقف مثل: عبد الرحمن بن
الحجاج، ورفاعة بن موسى، ويونس بن يعقوب،
وجميل بن دراج وحماد بن عيسى
وغيرهم،
وهؤلاء من أصحاب أبيه الذين شكوا فيه ثم رجعوا.
خلاصة الأقوال للحلي (726 هـ) صفحة92
1 - جميل بن دراج - بالدال غير المعجمة، والراء المشددة، والجيم - ودراج يكنى
بابي الصبيح بن عبد الله، أبو علي النخعي . وقال ابن فضال أبو محمد : شيخنا
ووجه الطائفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع، واخوه نوح بن دراج
القاضي أيضا من أصحابنا، وكان يخفي امره، وكان أكبر من نوح، وعمى في آخر عمره،
ومات في أيام الرضا ع اخذ عن زرارة، له أصل . قال الكشي : انه ممن اجتمعت
العصابة على تصحيح ما يصح عنه فيما يقول والاقرار له بالفقه.
لا تنسونا
من دعائكم أخوكم / نور الدين المالكي الجزائري
..
توثيق البطائني الواقفي عند الشيعة
ذهب المحقق الحلي في المعتبر إليه قائلاً: [لا يقال: علي بن أبي حمزة واقفي، لانا نقول : تغيره انما هو في موت موسى * فلا يقدح فيما قبله، على أن هـذا الـوهـن لو كان حاصلا وقت الاخذ عنه، لانجبرت بعمل الاصحاب وقبولهم بها ] .
المصدر المحقق الحلي، جعفر بن الحسن المعتبر في شرح المختصر، د.ط. (قم – إيران: منشورات مؤسسة سيد الشهداء ، ١٣٦٤هـ)، ١ / ٦٩.
٢٢٢٢٢
يقول الحر العاملي: [واقف مضعف. لكن ذكر الشيخ أن له أصلا)، رواه عنه ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى. وذكروا : أنه قائد أبي بصير. فكتابه معتمد، وروايته عن أبي بصير من كتابه معتمد ].
المصدر الحر العاملي، محمد بن الحسن وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة تحقيق الشيخ عبد الرحيم الرباني الشيرازي، ط٤ (د.م.: دار احياء التراث العربي، د.ت.)، ٣٠/ ٤٢٢ - ٤٢٣ .
٣٣٣٣٣
عمل الأصحاب بروايته
قال الشيخ الطوسي : [ و إذا كان الراوي من فرق الشيعة مثل الفطحية، والواقفة، والناووسية وغيرهم نظر فيما يرويه: فان كان هناك قرنية تعضده أو خبر آخر من جهة الموثوقين بهم، وجب العمل به وان كان هناك خبر آخر يخالفه من طريق الموثوقين، وجب اطراح ما اختصوا بروايته والعمل بما رواه الثقة. وان كان ما رووه ليس هناك ما يخالفه ولا يعرف من الطائفة العمل بخلافه، وجب أيضا العمل به إذا كان متحرجا في روايته موثوقا في ،امانته وان كان مخطئا في أصل الاعتقاد. ولأجل ما قلناه عملت الطائفة بأخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره، وأخبار الواقفة مثل سماعة بن مهران، وعلى بن أبى حمزة وعثمان بن عيسى ومن بعد هؤلاء بما رواه بنو فضال وبنو سماعة والطاطريون وغيرهم فيما لم يكن عندهم فيه خلافه].
المصدر الطوسي، العدة في اصول الفقه، ١ / ١٥٠ - ١٥١.
٤٤٤٤
إذ صرح المحقق الحلي بالقبول بقوله : [ وأما سؤر الطيور فطاهر، الا ما كان على منقاره نجاسة دما أو غيره، لما رواه علي بن أبي جمزة، عن أبي عبد الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا بأس بفضل الحمام والدجاجة، والطير) وما رواه عمار عنه قال : ((كل) الطيور يتوضأ بماء يشرب منه ، الا أن يرى في منقاره دما)، لا يقال: علي بن حمزة واقفي، وعمار فطحي، فلا يعمل بروايتهما لانا نقول : الوجه الذي لأجله عمل برواية الثقة قبول الاصحاب، وانضمام القرينة، لأنه لولا ذلك لمنع العقل من العمل بخبر الثقة، إذ لا
وثوق بقوله، وهذا المعنى موجود هنا، فان الاصحاب عملوا برواية هؤلاء كما عملوا هناك، ولو
قيل : فقد رد رواية كل واحد منهما في بعض المواضع، قلنا كما ردوا رواية الثقة في بعض المواضع متعللين بأنه خبر واحد، والا فاعتبر كتب الاصحاب فانك تراها مملؤة من رواية علي المذكور، وعمار، على انا لم نر من فقهائنا من ردهاتين الروايتين، بل عمل المفتين منهم بمضمونها، ويؤيدهما ان مقتضى الدليل الطهارة، وانما يصار إلى النجاسة لدلالة الشرع وحيث لا دلالة فلا تنجيس].
المصدر المحقق الحلي، المعتبر في شرح المختصر، ١/ ٩٣ ـ ٩٤ .
٥٥٥
. رواية الاجلاء عنه.
إذ ثبت رواية محمد ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى واحمد بن محمد ابن أبي نصر البزنطي عنه فضلاً عن غيرهم من أجلاء الأصحاب وثقاتهم، وهم بشهادة شيخ الطائفة ممن لا ينقلون ولا يرسلون إلا عن ثقة، فتثبت بذلك وثاقته.
٦٦٦
. عد كتابه من الأصول.
قال الشيخ الطوسي في الفهرست [له أصل، رويناه بالإسناد الأول عن أحمد بن أبي عبد الله، وأحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير و صفوان بن يحيى جميعا عنه ]. ١
وقد ذهب غير واحد من
الأعلام إلى كـون عــد كتاب الراوي أصلاً من أمارات التوثيق، وبذلك يثبت توثيقه .٢
١. الطوسي، الفهرست، ١٦٢ رقم ٤١٨.
٢.الوحيد البهبهاني، محمد باقر الفوائد الرجالية، د.ط. (د.م.: د.ن.، د.ت.)، ۳۲.
٧٧٧٧
٦ . وقوعه في اسناد تفسير القمي.
إذ إنه نقل عنه في موارد متعددة مع إن المصنف اشترط على نفسـه الـروايـة عـن خـصـوص الثقات بقوله : [ ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهى الينا ورواه مشايخنا وثقاتنـا عـن الذين فرض الله طاعتهم واوجب ولايتهم... ] ١
وهذه شهادة إجمالية منه بوثاقة جميع رواة التفسير، وقد رتب المحقق السيد الخوئي على هذا التصريح أثر التوثيق على جميع رواة التفسير .٢
١. القمي، علي بن إبراهيم تفسير القمي، تحقيق السيد الطيب الجزائري، د. ط . (قم) - إيران: دار الكتاب للطباعة والنشر، د.ت.)، ٤.
٢.الخوئي، معجم رجال الحديث، ٤٩/١ .
٨٨٨
. وقوعه في اسناد كامل الزيارات لابن قولوية القمي
إذ نقل عنه في موارد كثيرة، مع إن المصنف قد شهد بوثاقة جميع رواة كتابه بقوله : [وقد علمنا انا لا نحيط بجميع ما روي عنهم في هذا المعنى ولا في غيره لكـن مـا وقـع لـنـا مـن جهـة الثقات من اصحابنا رحمهم الله برحمته، ولا اخرجت فيه حديثا روي عن الشذاذ من الرجال يؤثر ذلك عنهم عن المذكورين غير المعروفين بالرواية المشهورين بالحديث والعلم]. ١
۸. حسن سيرته.
إن البطائني قد عاصر ثلاث أئمة وهم الصادق والكاظم والرضا وكان طوال فترة معاصرته حسن السلوك مستقيم الطريقة صحيح الاعتقاد، حتى صدر منه الوقف في آخر حياته بعد استشهاد الكاظم، مع عدم محاربته للإمام الرضا فيرجح صدور ذلك لشبهة أو تقية أو طمع في المال مما لا يلازم الضعف في الرواية.
١ ابن قولويه القمي، جعفر بن محمد كامل الزيارات تحقيق جواد القيومي، ط ۱ (د.م. مؤسسة النشر الاسلامي، ١٤١٧هـ)،
والله اعلم حسب اقوال علمائهم
تعليقات
إرسال تعليق
يسرني تعليقك