الامام الباقر يظهر عورته عند الرافضة الرواية.ويدعوني فاطلي سائر بدنه فقلت له يوما من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته فقال : كلا إن النورة سترة.الكافي للكليني ج6 ص497 صححها المجلسي وثيقة

الامام الباقر يظهر عورته عند الرافضة الرواية.ويدعوني فاطلي سائر بدنه فقلت له يوما من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته فقال : كلا إن النورة سترة.الكافي للكليني ج6 ص497 صححها المجلسي وثيقة

الرواية

 

 

7 - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن منصور بن العباس عن حمزة بن عبد الله عن ربعي عن عبيد الله الدابقي قال : دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام فقلت : يا شيخ لمن هذا الحمام ؟ فقال : لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ع فقلت : كان يدخله ؟ قال : نعم فقلت : كيف كان يصنع ؟ قال : كان يدخل فيبدء فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله ويدعوني فاطلي سائر بدنه فقلت له يوما من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته فقال : كلا إن النورة سترة


صححها المجلسی فی لوامع صاحبقرانى؛ ج‌2، ص: 37 بالغة الفارسیة و یقول فی اول هذه الروایة:

و صدوق بسند قوى روايت كرده است از عبيد اللّٰه رافقى چنانكه در كافى است

22222222222222222222

 

{ الطعن بالامام الباقر رحمه الله } 

قال الصدوق : "٢٥٠ - وروي عن عبيد الله المرافقي قال" دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام، فقلت [ له ] : يا شيخ لمن هذا الحمام؟ فقال: لأبي جعفر محمد ابن علي عليهما السلام، فقلت: أكان يدخله؟ قال: نعم، فقلت: كيف كان يصنع؟ قال: كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها، ثم يلف إزاره على أطراف إحليله ويدعوني فأطلي سائر جسده، فقلت له يوما من الأيام: الذي تكره أن أراه قد رأيته، قال: كلا إن النورة سترة "اهـ ." 

٢١٦ - من لا يحضره الفقيه - الصدوق - ج ١ ص ١١٧ . 

.................................................................

وهذه الرواية صحيحة وذلك ان الصدوق قد قال في مقدمة كتابه من لا يحضره الفقيه : "بل قصدت إلى إيراد ما أفتي به وأحكم بصحته وأعتقد فيه أنه حجة فيما بيني وبين ربي - تقدس ذكره وتعالت قدرته - وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة ، عليها المعول وإليها المرجع" اهـ . 

٢١٧ - من لا يحضره الفقيه - الصدوق - ج ١ ص ٣ . 

......................................................

الباقريظهر عورته عند الرافضة بالكافي للكليني (329 هـ) الجزء6 صفحة497 باب الحمام ةصححها المجلسي وثيقة

الجواهر البغدادية بتصرف

 7 - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن منصور بن العباس عن حمزة بن عبد الله عن ربعي عن عبيد الله الدابقي قال : دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام فقلت : يا شيخ لمن هذا الحمام ؟ فقال : لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ع فقلت : كان يدخله ؟ قال : نعم فقلت : كيف كان يصنع ؟ قال : كان يدخل فيبدء فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله ويدعوني فاطلي سائر بدنه فقلت له يوما من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته فقال : كلا إن النورة سترة.

 صححها المجلسی فی لوامع صاحبقرانى؛ ج‌2، ص: 37 بالغة الفارسیة و یقول فی اول هذه الروایة: و صدوق بسند قوى روايت كرده است از عبيد اللّٰه رافقى چنانكه در كافى

......

موضوع ذو صلة

شيعة العراق يجردون الحسن وحاشاه من ملابسة ويجعلوه عاري بعد ان القى عليهم خطبة هاجموه وكفروه تقول الرواية.فخطبَهم فقالَ :..ألا واِنَّ ما تَكرهُونَ في الجماعةِ خير لكم ممّا تحبُّونَ في الفُرقةِ..فنظرَ النّاسُ بعضُهم إِلى بعض وقالوا : ما تَرَوْنَه يرُيدُ بما قالَ؟ قالوا : نَظُنُّه ـ واللهِّ ـ يرُيدُ أن يُصالحَ معاويةَ ُويُسَلِّمَ الأمر إليه ، فقالوا : كفرَ ـ واللهِ ـ الرّجلُ ، ثمّ شدُّوا على فُسْطَاطِه فانتهبوه ، حتّى أخذوا مُصلاّه من تحتهِ ، ثمّ شدَّ عليه عبدُ الرحمن بن عبدِاللّهِ بنِ جِعَالٍ الأزْديّ فنزعَ مِطْرَفَه عن عَاتِقهِ ، فبقيَ جالساً متقلِّداً السّيفَ بغير رداءٍ.كتاب الإرشاد للمفيد ج٢ص١١و١٢المطرف : رداء من خز. «الصحاح ـ طرف ـ ٤ : ١٣٩٤».

طبعا الرواية عن الثقة  السبيعي عند الشيعة

أبو إسحاق السَّبيعي( 33 - 127 هـ ) عمرو بن عبد اللَّه بن عليّ الهمْداني أبو إسحاق السَّبيعي ، الكوفي . . وُلِد في زمن عثمان ، ورأى علياً - عليه السّلام يخطب .

 

أقوال العلماء فيه :

ـ عُدّه الشيخ السبحاني  من أصحاب الإمام الصادق (عليه السّلام ).

ـ قال العلَّامة المامقاني : . فالرجل في أعلى الحسن بل ثقة على الأظهر .

ـ عدّه ابن قتيبة في « معارفه » والشهرستاني في « الملل والنحل » في رجال الشيعة .

ـ قال الشيخ الطوسي في رجاله أبو إسحاق الهمداني ، السبيعي الكوفي : تابعي ، من أصحاب الصادق (عليه السلام) وقال في الكنى: أبو إسحاق الهمداني ، من أصحاب علي (عليه السلام) . وذكر في الكنى أيضا: أبو إسحاق السبيعي ، من أصحاب الحسن (عليه السلام ).

ـ قال الشيخ المفيد في الاختصاص - في ذيل تسميته من شهد مع الحسين ابن علي عليهما السلام بكربلاء - : " روى محمد بن جعفر المؤدب ، أن أبا إسحاق - واسمه عمرو بن عبدالله - السبيعي ، صلى أربعين سنة صلاة الغداة بوضوء العتمة ، وكان يختم القرآن في كل ليلة ، ولم يكن في زمانه أعبد منه ، ولا أوثق في الحديث عند الخاص والعام ، وكان من ثقات علي بن الحسين عليهما السلام ، وولد في الليلة التي قتل فيها أمير المؤمنين عليه السلام ، وقبض وله تسعون سنة " .

ينظر معجم رجال الحديث 14/رقم الترجمة 8947. موسوعة طبقات الفقهاء ج1 /497 .

الرواية

کتاب : الإرشاد مجلد : 2 صفحه : 11 وص12 الشيخ المفيد

فسارَ حتّى أتى حَمّامَ عُمرَ ، ثمّ أخذَ على دَيرِكَعْبٍ ، فنزلَ سَاباط دون القَنطرةِ وباتَ هناكَ ، فلمّا أصبحَ أرَادَ أن يَمتحِنَ أصحابَه ويَستبرئَ أحوالَهم في الطّاعةِ له ، ليتميّزَ بذلكَ أولياؤه من أعدائه ، ويكونَ على بصيرِة في لقاءِ معاويةَ وأهلِ الشّامِ ، فأمرَ أن يُناديَ في النّاسِ بالصّلاةِ جامعةً ، فاجتمعَوا فصعدَ المنبرَ فخطبَهم فقالَ : «الحمدُ للهِّ بكلِّ ما حَمِدَه حامِدٌ ، وأشهدُ أن لا إِلهَ إِلاّ اللهُ كلَّما شهدَ له شاهدٌ ، وأشهدُ أنّ محمّداً عبدُه ورسولُه ، أرسلَه بالحقِّ وائتمنَه على الوحيِ .

أمّا بعدُ : فوَاللهِ إِنِّي لأرجو أن أكونَ قد أصبحتُ ـ بحمدِ اللهِ َومنِّهِ ـ وأنا أنصحُ خلقِ اللهِ لخلقهِ ، وما أصبحتُ محتملاً على مسلم ضغِيْنةً ولا مُريداً له بسوءٍ ولا غَائلةٍ ، ألا واِنَّ ما تَكرهُونَ في الجماعةِ خير لكم ممّا تحبُّونَ في الفُرقةِ ، ألا وَانِّي ناظرٌ لكم خيراً من نَظرِكم لأنفسِكم فلا تُخالِفوا أمري ، ولا تَرُدُّوا عليَّ رأيي ، غفرَ اللهُ لي ولكم وأرشَدَنِي ِوايّاكم لما فيه المحبّةُ والرِّضا» .

قالَ : فنظرَ النّاسُ بعضُهم إِلى بعض وقالوا : ما تَرَوْنَه يرُيدُ بما قالَ؟ قالوا : نَظُنُّه ـ واللهِّ ـ يرُيدُ أن يُصالحَ معاويةَ ُويُسَلِّمَ الأمر إليه ، فقالوا : كفرَ ـ واللهِ ـ الرّجلُ ، ثمّ شدُّوا على فُسْطَاطِه فانتهبوه ، حتّى أخذوا مُصلاّه من تحتهِ ، ثمّ شدَّ عليه عبدُ الرحمن بن عبدِاللّهِ بنِ جِعَالٍ الأزْديّ فنزعَ مِطْرَفَه عن عَاتِقهِ ، فبقيَ جالساً متقلِّداً السّيفَ بغير 

رداءٍ.ثمّ دَعَا بفرسِه فرَكِبَه ، وأحْدَقَ به طَوَائفُ مِن خاصّتِه وشيعتِه ومنعوا مِنه مَنْ أرادَه ، فقالَ : «ادعُوا إِليَّ رَبيْعةَ وهَمْدانَ » فدُعُوا له فأطافوا به ودفعوا النّاسَ عنه. وسارَو معَه شوبٌ منَ النّاسِ ، فلمّا مرَّ في مُظلمِ ساباط بَدَرَ إِليه رجلٌ من بني أسد يُقالُ له : الجَرّاحُ بنُ سِنان ، فأخذَ بلجامِ بغلتهِ وبيدِه مِغْوَلٌ وقالَ : اللهُ أكبرُ ، أشركتَ ـ يا حسنُ ـ كما أشركَ أبوكَ من قبلُ ، ثمّ طعنَه في فخذِه فشقَّه حتّى بلغَ العظمَ ، فاعتنقَه الحسنُ وَخَرّا جميعاً إِلى الأرضِ ، فوثبَ إِليه رجلٌ من شيعةِ الحسنِ يقُالُ له : عبدُالله بن خَطَلٍ الطّائي ، فانتزعَ المغولَ من يدِه وخَضْخَضَ به جوفَه ، وأكبَ عليهِ آخر يُقالُ له : ظَبْيَانُ بنُ عُمارةَ ، فقطعَ أنفَه ، فهلكَ من ذلكَ. وأُخِذَ آخرُ كانَ معَه فقُتِلَ.وحُمِلَ الحسنُ على سريرٍ إِلى المدائنِ ، فاُنزلَ به على سعدِ بنِ مسعودٍ الثّقفيّ ، وكانَ عاملَ أميرِ المؤمنينَ بها فأقرَّه الحسنُ على ذلكَ ، واشتغلَ بنفسِه يعُالِجُ جُرْحَه.

......

المطرف : رداء من خز. «الصحاح ـ طرف ـ ٤ : ١٣٩٤».

....

أقوال الشيعة للقصة

ونقل الراوندي أن أهل الكوفة كتبوا إلى معاوية : فإِنَّا معك وإن شئتَ أخذنا الحسن

وبعثناه إليك، ثم أغاروا على فسطاطه، وضربوه بحربة، وأخذ مجروحًا»(۱).

وينقل المسعودي (٢) أن الحسن الله لما خطب بعد اتفاقه مع معاوية ، قال : «يا أهل الكوفة، لو لم تَذْهَل نفسي عنكم إلا لثلاث خصال لذهِلَتْ : مقتلكم لأبي، وسلبكم ثقلي، وطعنكم في بطني، وإني قد بايعتُ معاوية فاسمعوا وأطيعوا وقد كان أهل الكوفة انتهبوا سرادق (۳) الحسن ورَحْلَه، وطعنوا بالخنجر في جوفه، فلما تيقن ما نزل به انقاد إلى الصلح» (٤).

 وجاء في (كشف الغمة للإربلي : وطعنه رجل من بني أسد الجراح بن سنان في فخذه، حتى بلغ العظم... وحُمِل الحسنُ على سَريرٍ إلى المدائن... واشتغل بمعالجة جرحه، وكتب جماعة من رؤساء القبائل إلى معاوية بالطاعة سرًّا، واستحثُوه على سرعة المسير نحوهم، وضمنوا له تسليم الحسن إليه عند دُنُوّهم من عسكره، أو الفتك به، وبلغ الحسين ذلك... فازدادت بصيرة الحسن البخذلانهم ،له وما أظهروه له من سبه وتكفيره، واستحلال دمه، ونهب فشقه أمواله»(٥).

(۱) الخرائج والجرائح، للراوندي (٥٧٦/٢) ، وبحار الأنوار، للمجلسى (٤٥/٤٤). 

(۲) المسعودي الشيعي: هو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي من ذريَّة ابن مسعود، قال عنه الذهبي: «كان أخباريًا صاحبَ مُلح وغرائب وعجائب وفنون وكان معتزليا مات سنة ٣٤٥هـ. انظر: سير

أعلام النبلاء، للذهبي (٥٦٩/١٥).

(۳) السرادق: واحد (السرادقات) التي تُمد فوق صحن الدار، وكل بيت من كرسف أي قطن فهو (سرادق) يقال. بيت (مسردق) . انظر : مختار الصحاح للرازي (ص: ١٤٥) مادة: (س ر د ق).

(٤) مروج الذهب، للمسعودي (٤٣١/٢).

 (٥) كشف الغمة، للإربلي (١٦٣/٢).

....

وجه الطعن في الروايات السابقة

إن من أعظم الإهانة للحسن بن علي الله من قبل الشيعة أخذهم لمصلاه من تحته،

ونزعهم لردائه من على جسده، فهل يمكن إحسان الظن بهؤلاء الشيعة بعد هذا الصنيع؟ بل إن الأمر تجاوز الإهانة والتحقير إلى محاولة القتل والشروع فيه، فقد طعنوه في فخذه حتى نزف الدم منه، فهل بعد ذلك كله يمكن أن نصدق دعواهم في حبهم لآل البيت؟

الجواب عن الطعن في الروايات السابقة

يتضح جليا من النصوص السابقة أنه لم يُهن أحدٌ من أئمة آل البيت كما أهين الحسن بن علي من قبل الشيعة فإنهم بعد وفاة أبيه رَضِي اللَّهُ عَنْهُما جعلوه خليفته وإمامًا لهم، ولكنهم لم يلبثوا طويلًا حتى خذلوه مثل ما خذلوا أباه من قبل.

جاء في الاحتجاج عـن زيـد بن وهب الجهني قال: «لما طعن الحسن بن علي الله بالمدائن، أتيته وهو متوجع، فقلت: ما ترى يا ابن رسول الله؛ فإن الناس متحيرون؟ فقال: «أرى - والله - معاوية خيرا لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة؛ ابتغوا قتلي، وانتهبوا ثقلي، وأخذوا مالي، والله لئن أخذ منّي معاوية عهدًا أحقن به دمي وأؤمن به في أهلي، خيرُ من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي وأهلي ولو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعونني إليه سلما» (۱) .

(۱) الاحتجاج، للطبرسي (١٠/٢).

...

ويؤكد شيعي آخر وهو محمد كاظم القزويني محاولة الشيعة قتل الحسن فيقول : التاريخ الصحيح يثبت لنا بأن الذين كانوا مع الإمام الحسن ال وإن كانوا كثيرين إلا أنهم كانوا خائنين وغادرين فلم تُغْنِه كثرتُهم في قتال عدوه، ولقد بلغت الخيانة والغدر بهم إلى اللسان درجة أنهم كتبوا إلى معاوية: إن شئت تسليم الحسن، سلَّمناه لك وسك أحدهم مِعْوَلَه وطعن الإمام الحسن في فخذه حتى وصلت الطعنة إلى العظم، وخاطبه بخطاب لا ذكره فقال: «لقد أشركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل لذا فإنه الا لما أحسن منهم به يستسيغ الغدر والخيانة، وعلى أهل بيته عليهم السلام من الفناء من غير فائدة تعود إليهم ولا إلى الإسلام والمسلمين»(۱).

(۱) محاورة عقائدية، لأمير القزويني، (ص١٢٢).هو محمد كاظم بن إبراهيم بن هاشم الموسوي القزويني الحائري. ولد سنة ١٣٤٨هـ بكربلاء، ومن مؤلفاته: الإمام علي من المهد إلى اللحد، الإمام المهدي من المهد إلى الظهور، فاجعة الطف، وتوفي سنة ١٤١٥هـ. انظر: مقدمة كتاب الإمام علي من المهد إلى اللحد لمحمد كاظم القزويني (ص ۸).

....

وهذا محسن الأمين يروي شكوى الحسن الله من غدر الشيعة به، ويبين عدم وثوقه بهم، فيقول : عن الحسن الله قال: «إني رأيتُ أهل الكوفة قومًا لا يوثق بهم، وما اغتر بهم إلا ذل. ليس أحد منهم يوافق رأي الآخر، ولقد لقي أبي منهم أمورًا صعبةً وشدائد مُرَّة، وهي أسرع البلاد خرابا»(۳).

(۳) أعيان الشيعة، لمحسن الأمين (۲۷۲/۷).

ومما يدل على غدر هؤلاء الشيعة وخيانتهم، قول الإمام الحسن الله عنهم: «... ولكني عرفتُ أهل الكوفة، وبَلَوتُهم، ولا يصلح لي منهم من كان فاسدًا، إنهم لا وفاء لهم ولا ذمة في قول ولا فعل، إنهم لمختلفون، ويقولون لنا أن قلوبهم معنا وإن سيوفهم المشهورة علينا ... »(4).

(٤) الدر النظيم لابن حاتم العاملي (ص) (۵۱۳)، وبحار الأنوار للمجلسي (١٤٧/٤٤).

..

موضوع ذو صلة 

علي بن ابي طالب وحاشاه عندما جمع القرآن الذي اخفاه عند المهدي كان عاري او شبة عاري لم يلبس ويرتدي رداء أثناء الجمع ولا حتى يرتدي بردة 

وين توقير الله وتعظيمة وتعظيم شعائر الله القران وغيرها من ملائكة الخ عند جمع وكتابة القران متعري او شبة عاري

قال الله.ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب [الحج: 32].

هل فتنة الشيطان ونزع عنه لباسه

• قال تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا} [سورة الأعراف، الآية 27].

لماذا لا يطبق هذة الآية

قال تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} [سورة الأعراف، الآية 26].

والان الى الروايات وكلام علماء الشيعة ان علي عاري وشبة عاري لما جمع القرآن وكتبة ورتبة

.

المهدي يتبع سنن العراة
ومن المضحكات التي يقولها الرافضة عن مهديهم المزعوم انه عاري ما رواه الشيخ الطوسي والنعماني عن الإمام الرضى عليه السلام (أن من علامات ظهور المهدي أنه سيظهر عاريا أمام قرص الشمس
(حق اليقين للمجلسي ص347

...

 رجل غير معصوم وليس من المحارم رأى عورة المهدي المنتظر وكشف سترة وراى عضوه التناسلي تقول الرواية.سَمِعْتُ أَبَا هَارُونَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا يَقُولُ‌ رَأَيْتُ صَاحِبَ الزَّمَانِ....كَشَفْتُ الثَّوْبَ عَنْهُ فَوَجَدْتُهُ مَخْتُوناً ...كمال الدين للصدوق ج٢ ص٤٣٤و٤٣٥  

الرواية كاملة

٥٣ ـ باب استحباب امرار الموسى على من ولد مختونا

1- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْفَرَجِ‌ الْمُؤَذِّنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْكَرْخِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هَارُونَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا يَقُولُ‌ رَأَيْتُ صَاحِبَ الزَّمَانِ ع وَ وَجْهُهُ يُضِي‌ءُ كَأَنَّهُ الْقَمَرُ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَ رَأَيْتُ عَلَى سُرَّتِهِ شَعْراً يَجْرِي كَالْخَطِّ وَ كَشَفْتُ الثَّوْبَ عَنْهُ فَوَجَدْتُهُ مَخْتُوناً فَسَأَلْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ ع عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ‌ هَكَذَا وُلِدَ وَ هَكَذَا وُلِدْنَا وَ لَكِنَّا سَنُمِرُّ الْمُوسَى عَلَيْهِ لِإِصَابَةِ السُّنَّةِ

المصادر

اسم الکتاب : كمال الدين و تمام النعمة الجزء : 2 صفحة : 434 و٤٣٥ المؤلف : الشيخ الصدوق

اسم الکتاب : الغيبة الجزء : 1 صفحة : 250 المؤلف : الشيخ الطوسي

 

اسم الکتاب : وسائل الشيعة - ط آل البیت الجزء : 21 صفحة : 438 المؤلف : الشيخ حرّ العاملي

اسم الکتاب : إعلام الورى بأعلام الهدى ط- الحديثة الجزء : 2 صفحة : 220 المؤلف : الشيخ الطبرسي

اسم الکتاب : مدينة معاجز الأئمة الإثني عشر و دلائل الحجج على البشر الجزء : 8 صفحة : 38 المؤلف : البحراني، السيد هاشم

 بحار الانوار: 52/ 25 ح 18 و عن كمال الدين: 434 ح 1

اسم الکتاب : جامع أحاديث الشيعة الجزء : 21 صفحة : 384 المؤلف : البروجردي، السيد حسين

توثيق

علي بن الحسن بن الفرج

١١١١

کتاب : معجم رجال الحديث جلد : 12 صفحه : 366 نویسنده : الخوئي، السيد أبوالقاسم

8023- علي بن الحسن [الحسين بن الفرج:

أبو الحسن المؤذن (رضي الله عنه): من مشايخ الصدوق(قدس سره). الخصال باب العشرة، ثواب من صام عشرة أشهر رمضان، الحديث 42.

...

کتاب : طبقات أعلام الشيعة - ط اسماعیلیان جلد : 1 صفحه : 179 نویسنده : الطهراني، آقا بزرك

علي بن الحسن بن الفرج

المؤذن من مشايخ الصدوق المتوفى 381، روى عنه مترضيا في الباب 45 من«كمال الدين»و هو يروي عن محمد بن الحسن الكرخي في الباب 46 منه أيضا رواية ابن الوليد عن الكرخي المذكور.

...

٢٢٢٢

  اسم الکتاب : منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال (الأسترآبادي، محمد بن علي) ، الجزء : ٩ ، الصفحة : ٢٣٤

(١٧٦٤) محمد بن الحسن الكرخي :

روى عنه الصدوق بوساطة محمد بن الحسن الله مترضياً 

.

٣٣٣٣

محمد الكرخي

اسم الکتاب : مستدركات علم رجال الحديث الجزء : 7 صفحة : 61 المؤلف : النمازي الشاهرودي، الشيخ علي

13180- محمّد بن الحسين الكرخيّ:

روى الصدوق عن عليّ بن الحسن بن الفرج المؤذّن، عنه قال: سمعت الحسن بن عليّ صلوات اللّه عليه- و ذكر حديث ثواب من صام عشرة أشهر رمضان. الخصال أبواب العشرة.

اسم الکتاب : مستدركات علم رجال الحديث الجزء : 7 صفحة : 41 المؤلف : النمازي الشاهرودي، الشيخ علي

13080- محمّد بن الحسن الكرخيّ:

هو ابن الحسن بن إبراهيم المذكور.

13081- محمّد بن الحسن الكرخيّ:

روى عمّن رأى الحجّة المنتظر عليه السّلام. ك باب 42 ح 9، و مثله باب 44.

و روى ابن الوليد عنه؛ كما فيه باب 43، و غط ص 161. و يأتي في محمّد بن الحسين الكرخي ما يتعلّق به.

 ...

    

اسم الکتاب : منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء : 6 صفحة : 25 المؤلف : المازندراني، محمّد بن إسماعيل

٢٥٧٨ ـ محمّد بن الحسن الكرخي

روى عنه الصدوق ; مترضّياً بوساطة محمّد بن الحسن ، وفي الإكمال بوساطة علي بن الحسين بن الفرج ، كش

.....

کتاب : طبقات أعلام الشيعة - ط اسماعیلیان الجزء : 1 صفحة : 264 المؤلف : الطهراني، آقا بزرك

محمد بن الحسن الكرخي

،يروي عنه محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد و علي بن الحسن بن الفرج المؤذّن و هما من مشايخ الصدوق،و هو يروي عن عبد اللّه بن العباس العلوي كما في الباب 46 من«كمال الدين».

..

اسم الکتاب : طرائف المقال الجزء : 1 صفحة : 213 المؤلف : البروجردي، السيد علي

محمد بن الحسن الكرخي، روى عنه " ق " مترضيا بوساطة محمد بن الحسن، وفي الاكمال بوساطة علي بن الحسين بن الفرج (رضي الله عنه) " تعق " أقول: أن محمد بن الحسن هو ابن الوليد وهو من مشايخه. من الاسماء فهو اسم بني مع صوت فجعلا اسما واحدا وتثنيته سيبويهان وجمعه سيبويهون، هكذا ذكره في الرواشح السماوية: 71 " منه ". (*)

...

نأتي لترضي الصدوق عن الرجلين تفيد توثيقه كما قال الشيرازي عن البعض واليكم المقال

كثرة ترضي الجليل ـ الصدوق مثالاً ـ لبعض الرواة هل يفيد التعديل؟ (ج1)

بقلم: السيد حسين الموسوي

وعليه فيكون كثرة الترضي بل نفس الترضي كالإخبار بكونه مرضياً عنده

الميرزا النوري في الخاتمة قد ذكر هذه الطريقة كثيرا في بيان اعتبار الرواة منها: مع أن إكثار اعتماد الصدوق على علي وجعفر مترحما مترضيا في جملة من الطرق ينبئ عن جلالتهم

التستري في النجعة

لكن ترضّي الصدوق عليه وحسن متن الخبر يجعله كالصحيح

المامقاني في المقباس: ومنها : ذكر الجليل شخصا مترضيا أو مترحما . فإنه يكشف عن حسن ذلك الشخص ، بل جلالته.

وكذا في تنقيح المقال حيث قال: من الاُمور التي يمكن استفادة وثاقة الرجل منها ، ترحّم الإمام (عليه السلام) على رجل أو ترضّيه عنه ، بل الترحّم والترضّي من المشايخ يفيد ذلك ....انتهى كلام الموسوي بتصرف

..

ويقول ياسر الخسيس عن الترضي

عند الشيخ أنه يدل على الحسن ولا سيما إذا كثرت روايته عنه في ما يحتج به. وهذا ما لم يُبتلَ بمعارض..انتهى

.

ويقول مركز ابحاث الشيعة عن ترضي الصدوق

في كتاب - قبسات من علم الرجال - ابحاث السيد محمد رضا السيستاني دامت افاضاته قال:

واما الترضي فالصحيح انه يدل على الجلالة التي هي فوق مستوى الوثاقة.انتهى