مدونة علمية للباحثين في المذهب الشيعي الرافضي الاثنى عشري(ملخصات)اكثر من١٠٠٠موضوع أن لم تجدها بالتبويبات تجدها بالرئيسية
عيد الغدير عند الاثنى عشرية ورد في حديث ضعيف ولازالوا يحتفلون به الرواية.أوصى أمير المؤمنين عليهالسلام أن يتخذ ذلك اليوم عيدا. الكافي ج٤ص١٤٩ المجلسي قال بمرأة العقول ج١٦ص٣٦٦ الحديث الثالث ضعيف وثيقة اسئلة وابحاث بالغدير وتفريغ الزامات الشيخ خالد الوصابي
الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى
-
عيد الغدير عند الاثنى عشرية ورد في حديث ضعيف ولازالوا يحتفلون به الرواية.أوصى أمير المؤمنين عليهالسلام أن يتخذ ذلك اليوم عيدا. الكافي ج٤ص١٤٩ المجلسي قال بمرأة العقول ج١٦ص٣٦٦ الحديث الثالث ضعيف وثيقة اسئلة وابحاث بالغدير وتفريغ الزامات الشيخ خالد الوصابي
.....
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٤ - الصفحة ١٤٩
٣ ـ سهل بن زياد ، عن عبد الرحمن بن سالم ، عن أبيه قال سألت أبا عبد الله عليهالسلام هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة والأضحى والفطر قال نعم أعظمها حرمة قلت وأي عيد هو جعلت فداك قال اليوم الذي نصب فيه رسول الله صلىاللهعليهوآله أمير المؤمنين عليهالسلام وقال من كنت مولاه فعلي مولاه قلت وأي يوم هو قال وما تصنع باليوم إن السنة تدور ولكنه يوم ثمانية عشر من ذي الحجة فقلت وما ينبغي لنا أن نفعل في ذلك اليوم قال تذكرون الله عز ذكره فيه بالصيام والعبادة والذكر لمحمد وآل محمد فإن رسول الله صلىاللهعليهوآله أوصى أمير المؤمنين عليهالسلام أن يتخذ ذلك اليوم عيدا وكذلك كانت الأنبياء عليهمالسلام تفعل كانوا يوصون أوصياءهم بذلك فيتخذونه عيدا.:
قال المجلسي الحديث الثالث : ضعيف.
اسم الکتاب : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 16 صفحة : 366
.......
...
مولى بمعنى المحبة عندنا بدليل
..
أنَّ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بَعَثَ عليًّا إلى خالدِ ليقسِمَ بينهُمُ الخمسَ فاصطفَى عليٌّ منها سبيَّةٌ فأصبحَ يقطُرُ رأسُهُ قال فقال خالدٌ لبريدةَ : ألا ترى إلى ما صنعَ هذا الرَّجُلُ ؟ قال بُرَيدَةُ : وَكنتُ أبغَضُ عليًّا فأتَيتُ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَلمَّا أَخبرتُه قال : أتَبغَضُ عليًّا؟ قلتُ : نعَم قال : فأَحِبَّهُ فإنَّ لهُ في الخمُسِ أَكثرَ مِن ذلِكَ
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح الراوي : عبدالله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي| المحدث : عبد الحق الإشبيلي| المصدر : الأحكام الشرعية الصغرى| الصفحة أو الرقم : 583 | التخريج : أخرجه أحمد (23036)، وابن المنذر في ((الأوسط)) (6088)، وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) (1256) واللفظ لهم.
..
قال عَليٌّ: والذي فلَقَ الحَبَّةَ، وبَرَأ النَّسَمةَ، إنَّه لَعَهدُ النَّبيِّ الأُمِّيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلَيَّ: أن لا يُحِبَّني إلَّا مُؤمِنٌ، ولا يُبغِضَني إلَّا مُنافِقٌ.
خلاصة حكم المحدث : [صحيح] الراوي : علي بن أبي طالب| المحدث : مسلم| المصدر : صحيح مسلم| الصفحة أو الرقم : 78 | التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة (32064)، والبزار (560)، وأبو يعلى (291) واللفظ لهم.
⬅1-ذكر الله
بيعة الرضوان وبيعة النسآء في القرآن••• لماذا لم يذكر بيعة الغدير وهي التي يقوم
عليها أهم ركن في الإسلام بالمفهوم الشيعي؟🌺
____ ⬅2-ما سبب ورود
حديث الغدير؟؟؟
فلحديث الغدير سبب لماذا يحاول علماء الإمامية طمسه!!!!!
ولماذا لم يحتج علي بن أبي طالب بحديث الغدير عند بيعة أبي بكر الصديق؟🌺
_____ ⬅3-كم من معنى
لكلمة المولى؟🌺
______ ⬅4-ماذا تفهم من
عبارة اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله؟🌺
_____ ⬅5-لماذا لم
يستدل الإمام علي بحديث الغدير على الإمامة على الخوارج مثلاً؟🌺
______ ⬅6-لماذا نجد
الذين رووا حديث الغدير لم يستشهدوا به على الإمامة وبايعوا الخلفاء الثلاثة مثل
البراء بن عازب وزيد بن أرقم وبريدة؟🌺
______ ⬅7-لماذا نجد
النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذكر أركان الإسلام بالتتابع لم يذكر من ضمنها
الإمامة؟؟🌺
______ ⬅8-لماذا نجد
حتى علماء الشيعة تخبطوا في -حديث الغدير- بعضهم قال نص خفي وبعضهم قال يحتاج
لقرائن وليس فيه تصريح ؟؟؟؟🌺
_____ ⬅9-إذا سلمنا أن
علي رضي الله عنه نصب في غدير خم بحديث من كنت مولاه فعلي مولاه
فكيف نصب الائمة الآخرون ومن نصبهم؟؟؟🌺
______ ⬅10- في اي موقف
فى حياة علي أحتفل بعيد الغدير أو قال أنا المنصب يوم الغدير خليفة؟؟؟🌺
_____ ⬅11- اذا كان
تنصيب علي فى الغدير قد تم لماذا انتظرت الشيعة ان يكتب النبي وصية يوم الخميس
وتبحث عنها الى يومنا هذا؟؟؟🌺
_____ ⬅12- كيف لا
يوجد فى 120 ألف صحابي 1000 شخص نصر علي بن ابي طالب حتى يوم السقيفة لم يقل احد
انها امامة وخلافة علي سواء من المهاجرين او الانصار؟؟؟؟؟🌺
___ ⬅ 13- لماذا
القبائل التي أرتدت وحاربهم الصحابة لماذا لم يعترفوا بيوم الغدير؟؟؟؟؟🌺
___ ⬅14-الفترة بين
حديث الغدير ووفاة النبي 72 يوم فقط
فهل يعقل أن أكثر من مائة الف صحابي مسلم سمعوا الحديث لا يستدلوا به على ابي بكر
بعد وفاة النبي
طيب هل يعقل ان بنو هاشم لا يستدلوا بالحديث على ابي بكر
طيب هل يعقل ان صاحب الشان علي بن ابي طالب لا يستدل بالحديث على ابي بكر
طيب هل يعقل حتى الحسن والحسين لا يذكرون الحديث لمن خالفهم
طيب هل يعقل ابن عباس لا يستدل بالحديث على الخوارج🌺
___ ⬅15-لماذا يحتج
سيدناعلي على معاوية بالشورى وليس بحديث الغدير؟🌺
____ ⬅16-إذا سلمنا
أن سيدنا علي نصب في غدير خم بحديث من كنت مولاه فعلي مولاه،
فكيف نصب الائمة الآخرون ومن نصبهم؟؟🌺
____ ⬅17-يقول الشيعة
ان عمر بن الخطاب قال لعلي إبن أبي طالب أنت إمامي... السؤال...كيف يقول عمر أنت
إمامي والإمام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟🌺
____ ⬅18- يقول
الشيعةعمر بن الخطاب بايع سيدنا علي بحياة رسول الله يعني يوجد إمامين بزمن رسول
الله يبايع لهما
السؤال- من هو الامام الحقيقي المفترض الطاعة رسول الله أم علي ؟؟؟؟؟🌺
____
19-كاشف الغطاء وهو من علماء الشيعة الأثني عشرية يقول ولكن الشيعة الإمامية
زادوا(ركناً خامساً) وهو الإعتقاد بالإمامة...
السؤال كيف تريدون ان تلزمونا بحديث الغدير وأن دلالته على
الإمامة _وركن والإمامة_ كله من زياداتكم؟؟؟🌺
____ ⬅19-الشريف
المرتضى من أكبر علماء الإمامية يقول النص الخفي:فهو الذي ليس في صريحه لفظة النص
بالإمامة، مثل حديث الغدير
السؤال/كيف تريدون تلزمونا أن حديث الغدير يدل على الإمامة
أو الخلافة وهو نص خفي كما قال الشريف المرتضى في رسائله؟؟؟؟؟🌺
⬅20_غدير_خم_دليل_على_الشيعة_و_ليس_لهم
من عجائب العقل الشيعي استشهاده بقصة غدير خم
الصحابة أنقلبوا على البيعة و لكن رووا قصة الغدير التي يستشهد بها الشيعة !!!!!!🌺
____ ⬅21-قول النبي
صلى الله عليه وسلم--من كنت مولاه فعلي مولاه---
سؤال للشيعة اذا كان الحديث بمعنى الامامة هل يصلح ان يكون إمامان في زمن واحد
النبي إمام وعلي إمام؟؟؟؟؟🌺
____ ⬅22—لماذا لم
يوثق القرآن بيعة حادثة الغدير بآية صريحة كما وثق من قبل بيعة الرضوان وبيعة
النساء في فتح مكة؟؟؟؟؟🌺
____
⬅23-لماذا لم
يرد أي دليل عن علي او ابنيه الحسن والحسين رضي الله عنهم سواءً في نهج البلاغة او
غيره دليل او رواية تتحدث عن حادثة الغدير طيلة عهد الخلفاء الراشدون الثلاثة؟؟؟؟؟🌺
____ ⬅24-مطالبة سعد
بن عبادة بالخلافة لنفسه هو إسقاط لكذبة النص الالهي بنصب الامام علي الذي يدعيه
الشيعة فلو كان يعلم سعد بن عبادة أن الأحقية لسيدنا علي لما قام بالمطالبة
بالخلافة لنفسه كونه زعيم الانصار و نسف تصرف سعد بن عبادة تفسير الاثناعشرية حديث
الغدير غدير خم
.
..
موضوع ذو صلة
والمقصود بالموالاة هنا في الحديث: المودة والمحبة والمؤازرة، وهي ضد المعاداة؛ قال تعالى: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾ [التوبة: 71].
والولي بمعنى الناصر والحليف هو أكثر ما جاء في القرآن الكريم؛ من ذلك قوله سبحانه: ﴿ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ﴾ [الأعراف: 30]، ومن هذا القبيل قوله عز وجل: ﴿ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ﴾ [البقرة: 257]؛ أي: إن الله سبحانه نصير عباده المؤمنين وظهيرهم، يتولاهم بعونه وتوفيقه.
ومنه أيضًا قوله سبحانه: ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾ [المائدة: 55]، والمعنى كما في تفسير الطبري: ليس لكم - أيها المؤمنون - ناصر إلا الله ورسوله، والمؤمنون الذين صفتهم ما ذكر تعالى في الآية، فأما اليهود والنصارى الذين أمركم الله أن تَبْرَؤوا من ولايتهم، ونهاكم أن تتخذوا منهم أولياء، فليسوا لكم أولياء ولا نُصَراء، بل بعضهم أولياء بعض.
...
اهل البيت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻲ ﺟﻌﻔﺮ يكذبون الشيعة بدعوى ان النبي اوصى لعلي
النبي يعرض الخلافة على غير علي ببحار الانوار والكافي ج١ص٢٣٦.تقول الرواية.لما حضرت رسول الله الوفاة دعا العباس بن عبد المطلب وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال للعباس يا عم محمد تأخذ تراث محمد وتقضي دينه وتنجز عداته.وثيقة. ٢.وعلي يعرض الامامه على طلحة تقول الرواية.قال علي ع[6] لطلحة ابسط يدك للبيعة فقال له طلحة أنت أحق بذلك مني و قد استجمع لك الناس و لم يجتمعوا لي...كتاب الكافئةص١٢
حديث الغدير كان في الثامن عشر من ذي الحجة، أي بعد نزول قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]، وثبت في الصحيحين([17]) أنها نزلت يوم الجمعة بعرفة، فكيف تكون إمامة علي رضي الله عنه من أصول الدين ولم يبلِّغها النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد إكمال الدين وإتمام النعمة بتسعة أيام؟! قال شيخ الإسلام ابن تيمية: “وهذا مما يبيّن أن الذي جرى يوم الغدير لم يكن مما أمر بتبليغه، كالذي بلّغه في حجة الوداع، فإن كثيرًا من الذين حجّوا معه -أو أكثرهم- لم يرجعوا معه إلى المدينة، بل رجع أهل مكة إلى مكة، وأهل الطائف إلى الطائف، وأهل اليمن إلى اليمن، وأهل البوادي القريبة من ذاك إلى بواديهم، وإنما رجع معه أهل المدينة ومن كان قريبًا منها.
فلو كان ما ذكره يوم الغدير مما أمر بتبليغه كالذي بلّغه في الحج، لبلّغه في حجة الوداع كما بلّغ غيره، فلما لم يذكر في حجة الوداع إمامة ولا ما يتعلق بالإمامة أصلًا، ولم ينقل أحد بإسناد صحيح ولا ضعيف أنه في حجة الوداع ذكر إمامة عليٍّ، بل ولا ذكر عليًّا في شيء من خطبته، وهو المجمع العام الذي أمر فيه بالتبليغ العام = عُلِم أن إمامة عليٍّ لم تكن من الدين الذي أمر بتبليغه”([18]).
......
تفريغ الزامات الشيخ خالد الوصابي من هذا الفديو نسبة نجاح التفريغ ٩٥% تقريبا
تفريغ الزامات الشيخ خالد الوصابي يوجد متداخل معه الشيخ أحمد المصري
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا مباركا إلى يوم الدين أما بعد أيها الأحبة الكرام حياكم الله وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا البث المباشر نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعله نافعا لنا ولكم في الدنيا والآخرة أحبة الكرام سيكون بثنا بإذن الله سبحانه وتعالى حول الإلزامات في حديث الغدير وإن شاء الله سبحانه وتعالى سيتداخل معنا أخونا الحبيب الشيخ أحمد العاصي عبر التلفون أو عبر الصوت في هذه الحلقة بإذن الله سبحانه وتعالى وننظر هل سنتمكن من فتح باب الاتصالات أم لا لأننا إن شاء الله سبحانه وتعالى نريد أن نأخذ أكبر حجم من الإلزامات في موضوع حديث الغدير لا أظن أننا سنستطيع في هذه الليلة أو في هذا اللقاء أن نلمب بجميع الإلزامات لأنها كثيرة جدا ولكن ممكن أن نأتي على بعض هذه الإلزامات تحدثنا في الحلقة الماضي عن الإلزامات عن التناقضات وذكرنا ما يقارب من 64 تناقضة في حديث الغدير تناقضة فيه الشيعة أو عندنا المزيد ممكن تطلع إلى أكثر من 100 تناقض من كان من ضمن ما أشارنا إليه في حلقة أمس في تناقضات الشيعة في حديث الغدير أنهم يقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم أوقف الصحابة وأجلسهم في مكان ليس فيه ماء ولا ضل ولا شيء من هذا القبيل في أرض صاحرة وحر شديد جدا مع أن هذا مخالف للفظة الغدير لأن كلمة الغدير لو جئت تسأل الشيعة ما معنى كلمة الغدير سيقول الغدير هو مجمع الماء أو في مكان ماء هذا مقتوى اللغة العربية ولهذا من تسمية الغدير يمكن أن نأخذ إلزام إذا كان الغدير معناه الماء فيلزم أن ذلك المكان الذي أوقف النبي صلى الله عليه وسلم فيه الصحابة فيه ماء وإذا كان المكان الذي أوقف فيه النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة ليس فيه ماء وهو أرض قاحلة فهو ليس بغدير إذا اسم كلمة الغدير تنقض قولكم وترد عليكم فإن كان غديرا فلزم أنه ليس صحراء وأن الماء موجود وإذا كان لا يوجد ماء فإذا لا يسمى غدير فبطل قولكم أنه يسمى غديرا نعم إذن هذا من باب الإلزام في تسمية الشيعة له بالغدير نأتي إلى الإلزامات في مكان الغدير وهي إلزامات كثيرة جدا نأخذ مثلا المكان الغدير أي مكان مكان الغدير لا شك أنه مكان الغدير هو أرض تبعد عن أرض مكة أكثر من 150 كيلو إلى 160 إلى قريب من المئتين كيلو يعني مكان بين مكة والمدينة نحن نأتي إلى الإلزامات في هذا المكان لماذا النبي عليه الصلاة والسلام اختار هذا المكان لماذا لم يكن بلاغ ولاية علي بن أبي طالب في يوم عرفة ولا في مكة ولا في الحج هناك إلزامات مترتبة على هذا الموضوع
الإلزام الأول إذا كان تبليغ النبي عليه الصلاة والسلام في الغدير هو تبليغ للإمامة لازم أن يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام الذين هم في الحج لأنهم لا يعلمونها وأما أهل المدينة فهم يعلمونها لأن الذين رجعوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا معهم في غديرهم أغلبهم هم من أهل المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام كان في المدينة وكان يخطب ويعلم إذن المفروض أن أهل الغدير الذين علمهم النبي عليه الصلاة والسلام بغديرهم هم يعرفون موضوع إمامة علي بن أبي طالب ويعلمون إمامته هذا بناء على المفهوم الشيعي إذاً معناه النبي عليه الصلاة والسلام إذا كانت ترك البيان لأهل غديرهم لماذا؟ لأهل عرفات لماذا؟ هل لأنهم يعلمون أو لأنهم لا يعلمون؟ هذا أمرٌ يعني يحتاج إلى بيانه إذاً قلنا إذا كان تبليغ النبي في الغدير هو تبليغ للإمامة لازم أن يبلغ النبي الذين في الحج لأنهم لا يعلمونها وأما أهل المدينة فهم يعلمونها وإذا كان أهل المدينة لا يعلمونها لازم بطلاً كل أدلة الإمامة وإذا كان أهل الحج يعلمونها فلا حاجة إلى تبليغها لأهل المدينة لذا كان أهل مكة نفسهم يعرفونها يعرفون هذه الأدلة يعني النبي لماذا لم يبلغ أهل مكة؟ هل أهل مكة كانوا يعرفون إمامة علي بن ابي طالب أو يجهلونها؟ فإذا كانوا يجهلونها لماذا لم يبلغهم النبي وراح إلى أهل المدينة وبلغ أهل المدينة؟ وإذا كان أهل مكة وأهل عرفة وأهل منا والذين في الحج كلهم يعرفون أدلة إمامة علي والنبي ترك تبليغهم لكونهم يعلمونها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حيلا شيخ أحمد يا مرحبا بك الله يحييك سيدنا هل بدأت؟ نعم بدأت وما أدري هل الصوت الآن الصوت الشيخ أحمد العاصي معنا مسموء لديكم هل في صدى أم لا؟ لأنه متصل معي في جهاز آخر حتى نضبط الوضع أنت عندك الصوت كيف اليوتيوب؟ صوتي أنا؟ نعم هل في صدى أم شيء؟ لأن هناك قليل من الإخوة الذين بدأوا يشوفون كيف البد طيب ثواني سيدنا أشغل بس القناة على اليوتيوب طيب خذ راحة يا شيخ ويمكن للإخوة أن يشتركوا من يريد التدخل مع الشيخ سنرسل لهم الرابط لمن يريد التدخل بإذن الله بإذن الله إذن شوف تأكدنا فقط من الصوت صوتك أنت هل هو ما فيه صدى على البث أم لا؟ حتى نستمر في البث مع وجودك معنا نعم شوف طيب نعود إلى الإلزام الإلزام مهم جدا وهو في موضوع إذا كان تبليغ النبي عليه الصلاة والسلام إمامة علي في غدير هو تبليغ في الإمامة لازم أن يبلغ أهل الحج لأنهم لا يعلمون الإمامة وأما أهل المدينة فهم يعلمونها وإذا كان أهل الحج يعلمون الإمامة أصلاً فلا حاجة إلى تبليغ أهل الغدير لأنه إذا علم أهل مكة فأهل المدينة من باب أولى أي يعلمونها إذن فأهل المدينة من باب أولى فلا يحتاج إلى تبليغهم الإمامة لأنهم يعلمونها إذن عندنا موطنان الموطن الأول مكة والموطن الثاني الغدير إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ الإمامة فلماذا لم يبلغ أهل عرفة فإذا كان أهل عرفة يجهلون الإمامة فأهل الغدير هم أهل المدينة الذين جاءوا مع النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة فالمفروض أنهم يعلمون الإمامة فكان المفروض أن يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام أهل مكة لأنهم لا يعلمون الإمامة وإذا ثبت لدينا أن أهل الغدير لم يكونوا يعلمون الإمامة قبل تبليغ النبي لهم بطلت جميع أدلة الإمامة لأن النبي معناه لم يبلغ أهل المدينة بشيء من أدلة الإمامة وإذا كان أهل الغدير يعلمون الإمامة لازم أن يبلغ النبي الذين لا يعلمون وهم أهل مكة وإذا كان أهل مكة يعرفون أدلة الإمامة إذن من باب أولى أن يكون أهل الغدير هم يعلمون الإمامة هذا هو الإلزام الأول نعم
الإلزام الثاني إذا كان الله سبحانه وتعالى أمر النبي بتبليغ إمامة علي بن أبي طالب فهل أمر الله للنبي عليه الصلاة والسلام بتبليغ الإمامة يشمل أهل عرفة؟ فإذا كان أمر الله للنبي عليه الصلاة والسلام يشمل أهل عرفة يعني النبي عليه الصلاة والسلام أمره الله أن يبلغ إمامة علي فإذا كان هذا التبليغ يشمل أهل عرفة أي أن الله أمره أن يبلغ أهل عرفة وأمره أن يبلغ أهل منا لازم أن النبي عليه الصلاة والسلام بتركه تبليغ أهل عرفة وتبليغ أهل منا وآهل مكة والذين في الحج خالفًا لأمر الله عز وجل لأنه لم يبلغ مع أن الله سبحانه وتعالى أمره أن يبلغهم وإذا كان أمر الله عز وجل للنبي أن يبلغ في يوم عرفة لا يشمل أهل عرفة وفي منى لا يشمل أهل منى وفي مكة لا يشمل أهل مكة إذن معناه أن أمر الله سبحانه وتعالى للنبي أن يبلغ ولاية علي بن ابي طالب في مسيره وطريقه إلى المدينة لا يلزم بتعيين أهل الغدير بالتبليغ يمكن أنه يبلغ ولاية علي سواءً لهم أو لغيرهم لا يتعين هؤلاء الأشخاص دون غيرهم لأنه لو كان يتعين تبليغ الأشخاص هؤلاء دون غيرهم لكان يتعين بمجرد الأمر الأول للنبي ﷺ أن يبلغ ولاية علي يتعين أن يبلغ أهل عارفة لأن الأمر جاء له هناك ويتعين أن يبلغ أهل ميناء وأهل مكة لكنه مادم أنه ترك فيلزم أنه لم يكن هؤلاء أولئك متعينون بأعينهم فيلزم أن أهل الغدير ليسوا متعينين بأعينهم
الإلزام الثالث إذا كان النبي ﷺ لم يبلغ ولاية علي بن أبي طالب لأهل عارفة فإذا كان أهل عارفة يعلمون بإمامة علي بن أبي طالب لزم أن أهل الغدير يعلمونها من باب أولى وإذا كان أهل عارفة لا يعلمون إمامة علي بن أبي طالب وترك النبي تبليغهم إمامة علي لزم أن أهل الغدير لا يجب إبلاغهم لأن الله لم يحدد الأشخاص المطلوب إبلاغهم وإنما المقصود إبلاغ ولاية علي بن أبي طالب وهو قد حصل قبل يوم الغدير إبلاغها إذن هذا الأمر المهم هل أهل عارفة يعلمون ولاية علي بن أبي طالب أم لا يعلمونها فإذا كانوا يعلمونها فأهل الغدير من باب أولى فلا يلزم تبليغهم وإذا كان أهل عارفة لا يعلمون إمامة علي بن أبي طالب ومع ذلك لم يبلغهم النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على أن النبي عليه الصلاة والسلام ليس مأمورا بتبليغ أهل الغدير بأعيانهم نعم إن شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله تفضل شيخ أحمد الله يبذلك الخير طيب إن شاء الله توكل سيدنا وإحنا معك إن شاء الله وهذا الرابط أنا وضعته في القناة أرجو من الشباب أن لا أدري هل وضعت مشرفين شيخنا في القناة ما قد في أحد لحد الآن لا مشرف ولا شيء فيه مستمعين فقط طيب ننبه يا الكرام الإخوة الكرام فيه رابط لمن أراد أن يتداخل مع الشيخ بالسؤال والمحاورة إن شاء الله رب العالمين هذا الرابط لمن يريد أن يتداخل مع الشيخ موجود في القناة إلى أن نتدبر الأمر إن شاء الله ويكون هناك مشرفين نسبت هذا فأتمنى التنبيع على هذا الأمر من الإخوة يعني إذا دخل شيعي أو أراد أحد السنة المناقشة والحوار مع الشيخ فالرابط موجود فأتمنى أن تكرروا بإذن الله بفضل سيدنا طيب بإذن الله سبحانه وتعالى شكرا جزيلا تسلم يا غالي إذن
الإلزام الرابع إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد بلغ ولاية علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير ولكنه أراد أن يبلغ ولاية علي في يوم الغدير لأن العدد أكبر لازم أنه كان ينبغي أن يبلغ ولاية علي يوم عرفة ويوم الحج في العدد الأكبر لأن العدد في يوم عرفة ويوم مكة ويوم الحج أكبر بكثير لا أن يؤخر ولاية علي بن أبي طالب حتى ينصرف أغلب الحجاج إلى مواطنهم ولم يبقى إلا من كان من أهل المدينة ومن جاورها معهم وهم قد سمعوا ولاية علي قبل يوم الغدير كما يزعم الشيعة وإذا كان النبي لم يبلغ الناس يوم الحج لن يبلغ أهل العرفة سيأتي الشيع ويقول لم يبلغ أهل عرفة لأنه إذا بلغ أهل الغدير سينتقل الخبر من أهل الغدير إلى أهل عرفة والذين كانوا في الحج وعند ذلك يلزمهم الإيمان بإمامة علي بن أبي طالب نقول وكذلك يعني يمكن للنبي ﷺ أن يؤخر ولاية علي بن أبي طالب عن يوم الغدير إلى المدينة وإذا حدث النبي ﷺ أهل المدينة بإمامة علي بن أبي طالب سيبلغ الخبر إلى من كان من أهل الغدير ونفس القضية مثلما بلغ أهل مكة سيبلغ أهل الغدير فلزم أنه كان سيبلغ أهل الغدير ولاية علي بن أبي طالب ممن قد سمعها قبل ذلك في المدينة وليس ضروريا أن يبلغهم النبي نفسه وإذا كان يلزم أن يبلغ النبي ﷺ أهل الغدير بنفسه ولاية علي بن أبي طالب مباشرة لزم أنه كان يجب أن يبلغ أهل عرفة في الحج ولاية علي بنفسه ولا ينفع أن يبلغهم من حضر الغدير نعم شيخ أحمد يقول الإخوة الذين يعلقون يقول الرابط مش ظاهر شيخ أحمد شيخ أحمد أنت معي؟ نعم سيدنا معك وضعته كمرارا يقول الإخوة الذين في التعليقات يقولون الرابط ليس ظاهرا كيف ليس ظاهرا يعني؟ ما يظهر لهم يقولون هناك في التعليقات ليس ظاهر أين وضعته؟ أنا أضعه هنا على التكستي تحت وين الرابط وين الرابط بيقولوا لازم يكون مشرف الله أكبر إن شاء الله بإذن الله يكون هناك بإذن الله يكون خير بإذن الله طيب هل في أحد من الإخوة الموجودين نرسله له على الواتس أو ما شابه؟ يعني ما أدري لازم يكون مشرف لازمroller يضع الرابط يكون مشرف ولا ماذا؟ يضيف أنت يا شيخ ن Presents طيب كيف يضيفني الشيخ مشرف ؟ طيب في الحلقه القادمة بإذن الله سبحانه وتعالى نضيفك مشرفا بإذن الله سبحانه وتعالى نحاول في هذه الحلقه أن نركز على موضوع الإلذامات وكيف نتعامل معه في الحلقه القادمه بإذن الله سبحانه وتعالى نأتي بإخوة مشرفين ونجعلهم معنا في القناة بإذن الله سبحانه وتعالى طيب نبدأ يا شيخنا في الإلزامات إن شاء الله ما في مشكلة الإلزام الذي ذكرته سيدنا الكريم حتى يعني يكون المتابع الكريم
الإلزام الرابع أنت تقول يا سيدنا إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ولاية علي قبل ذلك هل بلغ أم لا فإن كان بلغ ويريد فقط العدد لماذا لم يبلغ في عرفة أليس كذلك يا شيخنا نعم إذا كان النبي مثلا اختار أهل الغدير لأنهم عدد كثير ليش ما يختار أهل عرفة لأن العدد أكثر وإذا كان مثلا أهل عرفة تركهم النبي مع جاهلهم بإمامة علي لأن خبر الإمامة سيصلهم عن من حضر الغدير يلزم أن من سمع الإمامة قبل ذلك أنه كان سيبلغ أهل الغدير وأهل الغدير سينصلهم الخبر عن غيرهم وينتقل الخبر إلى أهل الغدير نعم نعم يعني سيدنا كأن شيخنا لوصابي يريد أن يعني هنا الشيخ رزا الله خيرا ينبه على أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يطلب العدد فالعدد في عرفة وإذا كان سوات للناس إلى البلاغ السابق هنا أيضا شيخنا إشكالية على الشيعة يعني المفترض إن الناس الغريبة التي تأتي يوم عرفة أكثر من اليمن ومن ناجد ومن كذا ومن كذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم ترك هؤلاء حتى انصرفوا وجاء إلى الذين يرجعون معه على المدينة هؤلاء أصلا المفترض يعرفون نعم إذا كان النبي يعول على أن أهل الغدير هم الذين سيبلغون أهل مكة فليس ضروري أن يبلغ أهل مكة بنفسه فلماذا نقول ليس ضروري هو أيضا أن يبلغ أهل الغدير ممكن أن يبلغ أهل المكة أهل المدينة وأهل المدينة يبلغون من كان غائبا يعني يقوم غيره بالتبليغ إذا كان ضروري أن يبلغ النبي أهل الغدير هو بنفسه لازم أن يبلغ أهل مكة لأنهم لا يعلمون وإذا كان ليس ضروريا أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه أهل مكة إذا ليس ضروري بنفسه أن يبلغ أهل الغدير فما قيل في أهل مكة يقال في أهل الغدير إن بلغ أهل مكة حديث الغدير بواسطة يلزم أن يبلغ حديث الإمامة إلى أهل الغدير بواسطة فإن قامت الحجة هنا قامت الحجة هنا وإن لم تقم الحجة هنا لم تقم الحجة هنا ما قيل في أهل مكة يقال في أهل الغدير أظن وضحت هذه النقطة نعم شيخ محمد وأن الشيخ سأعرض عليك الإلزام الذي ذكرته هل ضرور أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم الغدير أو الإمامةqual gewoonl magic بنفسه أم لا؟ نعم هل ضرور أن يبلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم إمامة عدي يوم الغدير بنفسه أم لا؟ نعم هذا هو فنحن نقول الاحتمال واحد هذا الذي تريده ياotional نعم صحيح طيب الاحتمالات واحد من اثنين إما أن يقولوا نعم وإما أن يقولوا لا نعم فإن قالوا نعم ما الذي تريد أن توصله للمتابع شيخنا؟ يلزم النبي أن يبلغ أهل مكة بنفسه ولا يجزئ أن يبلغهم غيره إذن كان المفروض أن يبلغ أهل مكة بنفسه نعم طيب إذا إذن شيخنا الكريم إن قالوا نعم يلزم أن النبي يبلغ بنفسه فيكون النبي مفرط لأنه لم يبلغ أهل اليمن وأهل القبائل بنفسه نعم نعم هذا الذي يريد أن يوصله شيخنا وإن قالوا لا وإن قالوا لا ليس بالضروري أن يبلغ النبي أهل الغدير ممكن يرجع إلى المدينة ويبلغ أهل المدينة وأهل المدينة يبلغون من كان من الغدير ليس من أهل المدينة وانتهى الموضوع ليش هو لازم النبي يبلغ أهل الغدير وفي ذلك المكان وفي ذلك التحديد هذا كله يدل على أنه ليس بلازم أن يبلغ أهل الغدير إن كان لازم أن يبلغ أهل الغدير بنفسه لازم أن يبلغ أهل مكة بنفسه وما قيل في أهل مكة يقال في أهل الغدير نعم وإن لم يبلغ بنفسه تسقط عصمته بقرينة الآية وإن لم تفعل لأنه هو الإلزام الذي قبل هذا عندما جاء الأمر الإلهي للنبي عليه الصلاة والسلام أن يبلغ كان هذا الأمر محدد المكان يعني أين نزل أول أمر يعني الآن لو سألنا الشيعة السؤال أين نزل أول أمر للنبي أن يبلغ ولاية علي في الغدير أو قبل الغدير أول أمر يعني فيما يتعلق بحادثة الغدير وملحقاتها أول أمر يقولون كان في عرفة ولكن النبي لم يطبق ثم جاء إلى ميناء ولم يطبق ثم ثم وحتى في الطريق ولم يطبق إذن عندما خاطب الله عز وجل النبي يوم عرفة هل كان الله عز وجل بهذا الأمر يريد الأشخاص الموجودين في عرفة أن يبلغهم النص أو لا يريد يريد قطعا أن يبلغهم النص لماذا ترك النبي البلغ هذا السؤال نعم إذن إما أن يكون العلة أن الله لم يأمر وهذا تحدثنا عنه في التناقضات أمس أو أن العلة في النبي أنه ترك أمر الله أو العلة في الناس أنهم غير قابلين وهذا سنتحدث عنها فإذا كان الناس غير قابلين الآن السؤال هل الأشخاص الذين في مكة هم أنفسهم وهذا مشكلة على الشيعة دون غير الشيعة لأن الشيعة يقولون على أن مفترق الحجيج أين الآن السؤال الشيعة ماذا يقولون أين مفترق الحجيج غديرخم غديرخم إذن بهذا المعنى معنى كلام الشيعة أن كل الحجاج الذين كانوا في عرفة والذين كانوا في مكة كلهم ذهبوا غديرخم طيب إذا كانوا نفس الأشخاص لماذا النبي لم يبلغهم في مكة وبلغهم في الغدير إيش العلة إذا كانوا رافضين في مكة ومعارضين لأمر النبي فلماذا قبلوا بالغدير وهم نفس الأشخاص ما في زيادة واحد ولا نقصان واحد ما في انقسام عند الشيعة لا يوجد انقسام بخلاف المسلمين وجمهور المسلمين وأهل السنة والجماعة فإنهم يرون أن الأمر منقسم لأن في أشخاص في مكة لم يحضروا الغدير لكن الشيعة ماذا يقولون كل الذين كانوا في الحج هم حضروا غديرخم إذا هذه مشكلة على الشيعة إذا كان أولئك الأشخاص الذين في مكة وكانوا في عرفات لم يبلغهم النبي لعلة فيهم ومرض فيهم وعدم قبولهم للإمامة ليش بلغهم يوم غديرخم هل كانوا في عرفة وفي مكة وفي مزدلفة وفي منا معارضين لولاية علي فلما خرجهم النبي من مكة إلى غديرخم أصبحوا قابلين لها ومباركين لإمامة علي هذا من التناقض العجيب إذا كانوا نفس الأشخاص مالذي جرى؟ مالذي جرى؟ مالذي تغير؟ في مكة معارضين وفي الغدير مبايعين هل تغير الأشخاص غيرهم؟ لماذا النبي لم يبلغهم في مكة وبلغهم في غديرخم مع أن الشيعة يقولون أنهم نفس الأشخاص لم يتغيروا ولم يتبدلوا ولم يتحولوا ما هو الذي جرى؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم أنه سيقبلون أم لا يعلم؟ فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم أنهم سيقبلون لماذا خاف؟ لماذا خاف أولا؟ لأنه كان يخاف ومتردد أن يقولوا لكن جاء الأمر بالعكس أنهم يوم غديرخم قبلوا ورحبوا ولم يعارض أحد كما قال الشيعة وإن قال الشيعة كان هناك معارض في غديرخم فهذا يدل على التناقض
نأتي للإلزام الخامس الإلزام إذا كان حديث الغدير هو تبليغ ولاية علي بن أبي طالب للصحابة الذين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في غديرخم لازم أن الصحابة الذين كانوا مع النبي في الغدير لم يكن النبي قد بلغهم إمامة علي بن أبي طالب قبل ذلك يعني إذا كان النبي هؤلاء الصحابة الذين مع النبي في غديرخم إذا كان النبي بلغهم ولم يكن قد بلغهم الإمامة قبل ذلك ولم يعلمهم النبي قبل ذلك فيلزم أن النبي ما بلغهم قبل ذلك فيلزم إما أن النبي لم يكن قد بلغ ولاية علي بن أبي طالب للناس كلهم أو بلغ ناس آخرين غير هؤلاء وأما هؤلاء فلم يكن النبي عليه الصلاة والسلام قد بلغهم ولاية علي قبل ذلك وإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد بلغ الصحابة الذين معه في غديرخم ولاية علي قبل ذلك وقد علم الصحابة الذين كانوا مع النبي في غديرخم ولاية علي قبل ذلك لزم أن حديث الغدير وحادثة الغدير لا جديد فيها ولا فائدة منها إذن أولئك الذين في الغدير مع النبي هل كانوا قد سمعوا إمامة علي قبل ذلك أو لم يسمعوا فلا يخل الأمر بالحالتين إن كانوا لم يسمعوا بها بطلت كل أدلة الإمامة قبل ذلك لأن هؤلاء الأشخاص منهم أبو بكر لو افترضنا يا شيخ أحمد سؤال أبو بكر موجود في الغدير وعمر موجود في الغدير وعثمان موجود في الغدير هؤلاء الأشخاص هل كانوا قد سمعوا بإمامة علي قبل ذلك أو لا المفترض نعم إذن ما الفائدة ما هو الجديد الذي يأتي يوم الغدير ما هو الشيء الجديد إذا كان أغلب الذين هم موجودين في غديرخم هم أهل المدينة وقد سمعوا النبي ونزلت الآيات الكريمات وحدثهم النبي بالأحاديث كلها يوم خيبر ويوم تبوك وكل الأدلة والآيات القرآنية يعلمونها ما هو الشيء الجديد وإذا كان أولئك الأشخاص الذين في غديرخم من الصحابة الذين هم من أهل المدينة لم يعلموا بإمامة علي بن أبي طالب إلا يوم الغدير ماذا يلزم من ذلك يلزم وإذا كان أولئك الذين مع النبي الصحابة الذين مع النبي في غديرخم لم يعلموا بإمامة علي إلا يوم الغدير ماذا يلزم يلزم بطلان جميع الأدلة قبل ذلك كل الأدلة غير صحيح نعم يلزم أن الأدلة التي قبل يوم الغدير كلها غير صحيحة وباطلة لأنه أول مرة يطرق أسماء الصحابة ولاية علي بن أبي طالب يوم الغدير
الإلزام السادس إذا كان تيدنا بس حتى نحيد على المتابع الكريم حتى لا تمر الإلزامات سريعا وينتبه المتابع الكريم حتى ننشر هذا العلم جزاك الله خيرا سيدي شيخنا الشيخ الوصابي هذا الإلزام رقم خمسة صحيح كده شيخنا نعم صحيح طيب أعيد ما ذكره شيخنا الكريم أسأل الله أن يبارك فيه وفي علمه وفي أهله الشيخ يا جماعة يقول هل بلغ النبي صلى الله عليه بحسن إحنا نسجل هذه الإلزامات وتفرغ الحلقة وترسل للشيخ من باب الفائد للجميع هل بلغ النبي ﷺ أدلة الإمامة قبل غديركم هذا
الإلزام الخامس هل بلغ النبي ﷺ للصحابة أدلة الإمامة قبل غديركم الذين كانوا معه في الغدير أنا كلابي عن الصحابة الموجودين معه في الغدير هل كانوا يعلمون أو لا يعلمون نعم طيب نعدل هل بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أدلة الإمامة للصحابة الذين كانوا معه قبل غديركم نعم أم لا؟ فإحتمال الأول أن يقولوا نعم بلغ، لا لم يبلغ، فإن قالوا لم يبلغ يلزم من ذلك بطلان جميع الأدلة التي كانت قبل غديركم إبقى كل دليل يستدل به الشيعي قبل غديركم باطل ولا يستدل به على الإمامة وإن قالوا نعم فالشيخ يقول لهم طيب ما هو الجديد الذي حدث ليبلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرة ثانية؟ أقول شيخنا الكريم قد يقول الشيعي أن هذا من باب التأكيد التأكيد فهل يهدد الله سبحانه وتعالى النبي ويقول له إن لم تفعل فما بلغت؟ كان الشيخ يقول له إن لم تؤكد فما بلغت؟ يعني كيف فما بلغت؟ هذا نفي للبلاغ من أصل البلاغ والأمر الثاني أنا عندي سؤال إذا كان الأمر للتأكيد والنبي لم يبلغه هل يلزم منه بطلان نبوة النبي ورسالته والحكم أنه لم يبلغ؟ سننقض عليهم بحديثة رزية الخميس يعني مثلا ما المقصود برزية الخميس؟ هل المقصود تأكيد إمامة علي أو لا؟ سنقول الشيعة نعم المقصود بها تأكيد إمامة علي بنبي الطالب هل بلغها النبي أو لم يبلغ؟ بلغها لا لم يبلغ لم يكتب لأن المقصود هو كتابة البلاغ كتابة الكتابة أم قبل ذلك لم يكتب؟ المقصود هو كتابة البلاغ وليس البلاغ لأن البلاغ قد حصل الشيعة يركزون على كتابة البلاغ هل حصل تأكيد البلاغ بالكتابة يوم رزية الخميس أم لا؟ فإن قال الشيعة إذا قال الشيعة لم يحصل نقول ما حكم ترك النبي لتأكيد البلاغ؟ إذا كان ترك النبي لتأكيد البلاغ في غدير خم يلزم منه بطلان رسالة النبي ونبوة النبي ويعتبر أنه لم يبلغ الرسالة فيلزم مثله يوم رزية الخميس على أنه لم يبلغ التأكيد على الإمام بالكتابة يلزم بطلان نبوة النبي ورسالة النبي يوم رزية الخميس وإذا قال الشيعة تأكيد التأكيد يوم رزية الخميس تركه لا يضر ويعتبر النبي مبلغا قبل ذلك نقول وكذلك لو ترك النبي لو كان المراد لو كان المراد بحادثة غدير خم هي مجرد التأكيد فقط لما هدد الله النبي بأنه إذا لم يبلغ فيعتبر أنه لم يبلغ رسالة الله وبطلة نبوة ورسالة نعم نعم طيب نضيف هذا يا جماعة الخير نسوق الإلزام بتمامه وبالاعتراضات عليه وقول الشيخ الكريم أحسن الله عليك هل بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أدلة الإمامة للصحابة الذين كانوا معه قبل غدير خم نعم أم لا فإن قال الشيعة لزم بطلان جميع أدلة الإمامة قبل غديركم نعيد البلغ النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الأدلة قبل ذلك أم لا فإن قالوا لا لازم بطلان جميع الأدلة وإن قالوا نعم فيقول الشيخ مستدركا ما هو الجديد الذي حدث حتى يهدده الله تبارك وتعالى فإن قالوا تأكيدا فيقول الشيخ بأن الأمر التأكيد لا تهديد عليه هذا فيه بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ أصالة وقد أشكل الشيخ بأن ترك البلاغ أو ترك التأكيد لا مشكلة فيه بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك تأكيد البلاغ يوم رزية الخميس فهل حينما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تأكيد البلاغ يوم رزية الخميس هو آثم أم لا أو هل تنتقد نبوته ورسالته أم لا فإن قالوا تنتقد نبوته ورسالته فقد وقعوا في المحذور وإن قالوا لا إذن فيكون ترك التأكيد لا محذور فيه وعليه فيكون اللازم باطل ويبقى الأصل أن النبي لم يبلغ أصالة ولذلك هدد هذا ما أراد الشيخ قوله هذا كله مبني على عقيدة الشيعة أن حديث رزية الخميس يتضمن تبليغ الإمامة هذا كله بناء على عقيدتهم
نأتي إلى الإلزام السادس الإلزام السادس يقول إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لو عرض الإمامة على الصحابة يوم عرفة سيرفضون لازم عدم وجود مؤمن بالإمامة الآن السؤال الاحتمال النبي صلى الله عليه وسلم لو عرض الإمامة على أهل عرفة هل كانوا سيؤمنون يعني كل الحجاج كل المؤمنين كل الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة لو عرض عليهم الإمامة هل كانوا سيؤمنون بها أم كانوا سيكفرون بها لا يخلو الأمر من حالتين إن كان الصحابة سيكفرون بإمامة علي بن أبي طالب لازم عدم وجود شخص مؤمن بالإمامة لا أهل مكة ولا أهل المدينة ولا أهل الغدير ولا غير أهل الغدير لا يوجد شخص مؤمن بإمامة علي ولازم أن المرتدين الذين حاربهم أبو بكر لم تكن ردتهم لأنهم رفضوا إمامة أبي بكر بل أصلاً هم لم يؤمنوا بإمامة علي بن أبي طالب بدلل ماذا أن النبي أصلاً لو بلغ أهل عرفة وكل المؤمنين معه لم يكنوا سيؤمنون بإمامة علي بن أبي طالب وإذا وإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لو بلغ أهل عرفة سيؤمن بعضهم ويكفر بعضهم معناه كان ينبغي للنبي عليه الصلاة والسلام أن يبلغ ولاية علي يوم عرفة يؤمن من آمن ويكفر من كفر إذن هذا الإلزام السادس إذا كان النبي لو عرض الإمامة على أهل عرفة ماذا كان موقفهم؟ هل كانوا سيكفرون كلهم أم كانوا سيؤمنون كلهم؟ فإن كانوا سيكفرون كلهم لزم أمران اثنان الأمر الأول على أنه لا يوجد شخص مؤمن بإمامة علي لا من أهل الغدير ولا حتى من أهل مكة ولا من أهل عرفة ولا من أهل منا وإن قالوا لا ويلزم الإلزام الثاني على أن المرتدين الذين ارتدوا لم تكن ردتهم بسبب معارضتهم لبيعة أبي بكر الصديق بل حتى هم لا يؤمنون بإمامة علي بنبي طالب وبهذا يبطل قول الشيعة على أن الذين حاربهم أبو بكر الصديق هم أصلاً كانوا مؤمنين بإمامة علي من أين مؤمنين به؟ والنبي لو عرض عليهم الإمامة يوم عرفة ما كانوا سيؤمنون متى آمنوا؟ وإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لو عرض الأمر على أهل عرفة وهو يعتبر
الإلزام السابع إذا كان النبي لو عرض الإمامة على الصحابة يوم عرفة سيؤمن بعضهم ويكفر بعضهم ومع ذلك ترك النبي عليه الصلاة والسلام البلاغ يوم عرفة لازم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المقصر والمخطئ لأنه ترك تبليغ من لو بلغه النبي كان سيؤمن وترك البلاغ إلى أشخاص لا يؤمنون يعني بتعبير آخر بمعنى أنه كان يمكن أن يوجد مؤمنين بإمامة علي في عرفة وفي ميناء وفي مكة فترك النبي تبليغ هؤلاء الذين احتمل أن يؤمنون وذهب إلى أهل الغدير يبلغهم الإمامة وهم كلهم سيرتدون عن ذي الإسلام فيكون النبي تترك تبليغ احتمال من كان سيؤمن ولو عشر أفراد ولو مئة فرد فترك تبليغ احتمال من يكون منه الإسلام نعم نعم الشيخنا
يقول الشيخنا الإلزام السابع هل النبي صلى الله عليه وسلم لو بلغ أهل عرفة هل سيؤمنون أم سيكفرون أم يؤمن البعض ويكفر البعض أعيد الإلزام نعم الذي ذكره شيخنا الكريم الإلزام السابع لو بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أهل عرفة هل سيؤمن الجميع أم سيكفر الجميع أم يؤمن البعض ويكفر البعض فإن قالوا سيكفر الجميع يلزم واحد عدم إيمان أحد بهذا المنصب وعدم وجود هذا المنصب أصلا الأمر الثاني أن ردةهم لم تكن متفرعة على نقض الإمامة لأنهم أصلا كفا لم يؤمنوا بها فكيف تقولون أن الردة حصلت بسبب نقضيهم هم لم يؤمنوا ابتداء أليس كذلك شيخنا وإن قالوا لا إما يؤمن الجميع أو يؤمن البعض ويكفر البعض فيكون النبي صلى الله عليه وسلم مقصرا لتركه التبليغ لمن هناك احتمالية أن يؤمن وترك البلاغ لأناس يعلم أنهم سيرتدون فكيف يأتمنهم على أمر خطير كهذا أليس كذلك شيخنا
الإلزام الثامن إذا كان الصحابة الذين في يوم عرفة يعلمون إمامة علي قبل الغدير لازم عدم الحاجة للغدير أصلا وهذا أشرنا إليه وإذا كانوا لا يعلمون لازم أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك تبليغ الجميع وبلغ البعض أي ترك تبليغ أهل عرفة والحجات جميعا والمسلمين وذهب وبلغ بعض المسلمين وهم أهل الغدير فقط إذا ترك النبي تبليغ الجميع وبلغ البعض مع أن النبي ﷺ وهو سيأتينا هل النبي ﷺ مأمور من الله أن يبلغ ولاية علي بن أبي طالب للناس كلهم أم لبعض الناس فإذا كان الله عز وجل والنبي مأمور أن يبلغ ولاية علي بن أبي طالب للناس كلهم لازم أن يبلغ أهل عرفات وأهل الحج وإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام مأمور أن يبلغ بعض الناس دون بعض وليس لازمًا أن يبلغ الناس جميعًا لازم أنه لم يتعين على النبي أصلاً أن يبلغ أهل الغدير كان يكتفي بتبليغ منسبة إذن
نأتي إلى الإلزام التاسع إذا كان النبي بلغ يوم الغدير لأنه لم يكن قد حصل البلاغ العام لازم أنه كان يجيب عليه البلاغ يوم عرفة لا يوم الغدير لو كان المقصود البلاغ العام دائماً لما نناقش الشيعة نقول لهم لماذا النبي عليه الصلاة والسلام أو بتحبير آخر ما هو الفرق بين تبليغ النبي عليه الصلاة والسلام لولاية علي بن أبي طالب يوم الغدير والأدلة التي بلغها النبي عليه الصلاة والسلام في إمامة علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير يجيب الشيعة فيقولون البلاغ يوم الغدير هو بلاغ عام والبلاغات التي قبل يوم الغدير هي بلاغات خاصة لبعض الناس دون بعض إذن إذا كان المقصود من يوم الغدير هو البلاغ العام فكان المفروض أن يكون البلاغ العام ليس في الغدير لأن الغدير بعض وليس كل المفروض إذا كان المقصود بيوم الغدير هو البلاغ العام أن يكون البلاغ العام في مكة وليس في يوم الغدير نعم إذن شيخنا الكريم
الإلزام التاسع يقول الشيخ ما هو الفرق بين البلاغ قبل الغدير وبعده فيقول الشيعي احتمال أن البلاغ قبل الغدير بلاغ خاص أما بعد الغدير فهو بلاغ عام طيب فيريد الشيخ حفظه الله تعالى أن يقول بأن البلاغ الخاص هذا حصل للصحابة في المدينة فكان الأولى بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يبلغ غيرهم لأن هذا من تحصيل الحاصل الآن بلغ الصحابة في المدينة ثم ترك الناس تنصرف وجاء إلى من سيرجع معه إلى المدينة فبلغه مرة ثانية فكأنه بلغ بلاغا خاصا ثم بلغ مرة ثانية بلاغا خاصا أليس كذلك شيخنا الكريم؟ بلأ لأن البلاغ العام لازم يكون في مكة للناس كلهم ليس لأهل الغدير نعم نعم فكأن هذا النبي لم يفعل شيء جديد هو بلغ بلاغا خاصا ثم بلغ بلاغا خاصا مرة ثانية ثم قد يقول الشيعة شيخنا الكريم بأن هذا تنصيب البلاغ الثاني من أجل التنصيب جميل التنصيب هذا سيأتي له إلزامات خاصة بها الآن هذه الإلزامات منصبة على مكان التبليغ كل هذه الإلزامات التسعة التي مرت هي في جزئية واحدة مخصصة يسمى مكان التبليغ أين بلغ؟ هل في عرفة ولا في غديرخم هذه الإلزامات التي مرت وهي التسعة الإلزامات كانت مخصصة لفقرة واحدة من حديث الغدير وهي مكان التبليغ لماذا لم يبلغ في عرفة وفي مكة وذهب إلى مكان يسمى غديرخم أما ما يتعلق بالتنصيب والتبليغ سيأتي إلزامات خاصة بها بإذن الله سبحانه وتعالى طيب تمام إذن يا جماعة الخير هذا الإلزام سنرجع ما يترتب على التنصيب فالشيخ يقول ما هو الفرق بين البلاغ قبل الغدير وبعده فإن قالوا البلاغ قبل الغدير بلاغ خاص نقول طب ما استفدنا شيء هو النبي تركهم جميعا حتى قفلوا ورجعوا إلى المدينة يبلغ الذين عندهم بلاغ خاص فيكون هذا من باب التحصيل الحاصل نعم فضل سيدنا إذن مادم أنك ذكرت مسألة التنصيب والتبليغ لا بأس أن نأتي إلى إلزاماتها ونفرع عليها نأتي الآن هل الذي حصل في يوم غديرخم هو تنصيب أم هو تبليغ فيه عدة إلزامات في هذه المسألة ما يقارب ثمانية إلزامات
الإلزام الأول إذا كان الذي حصل في يوم غديرخم هو تبليغ لازم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ولاية علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير وإذا كان الذي حصل في يوم الغدير هو تنصيب لا تبليغ لازم بطلال الاستدلال بقوله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك على تبليغ ولاية علي بن أبي طالب في الغدير لأن قوله يا أيها الرسول بلغ غير ما يقول يا أيها الرسول نصب أو يعني ضعه إماماً إذن نحن بين خيارين إما أن يكون الذي حصل في يوم غديرخم هو تنصيب أم تبليغ فإن كان تبليغاً لازم أن التبليغ لم يحصل قبل ذلك وإن كان تنصيباً أول إلزام من إلزامات التنصيب بطلان الاستدلال الشيعة بقوله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ لأن هذه الآية هل فيها أمر بالبلاغ أم أمر في التنصيب الآية هل الآية الكريمة فيها أمر بالبلاغ أو أمر بالتنصيب أمر بالبلاغ إذن يدل على أن الذي حصل في يوم الغدير هو بلاغ لا تنصيب إذن لما يقول يا أيها الرسول بلغ فإن كان الذي حصل في يوم غديرخم هو بلاغ لازم أن النبي لم يبلغ ولاية علي قبل ذلك وإن كان الذي حصل في غديرخم هو تنصيبٌ لا بلاغٌ بطل الاستدلال بقوله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك هذا الإلزام الأول
الإلزام الثاني نعيد وشكنا تاني للإخوة الكرام وتمنى من المتابعين الكرام أن يسجلوا فهذه فوائد ودرر من شيخنا الكريم ويعني نتمنى إن شاء الله سنفرغ الجميع ولو أحد يساعد ويفرغ بشكل جيد فنشكره على المعاونة أكرر هذا الأمر يقول الشيخ حفظه الله تعالى في مسألة الآن التنصيب هذه الإلزامات متعلقة بالتنصيب يا جماعة الخير إلزامات متعلقة بالتنصيب هذا الإلزام الأول فأتمنى من الإخوة الكرام التركيز هل هذا الذي حدث لعلي رضي الله عنه وارضاه تنصيبٌ أم تبليغ تنصيبٌ أم تبليغ فإن قالوا تبليغ لزم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ قبل ذلك وإن قالوا من باب التأكيد فقد ذكرنا الإلزامات المترتمة على ذلك يمكن لمن أراد أن يرجع إليها طيب وإن قالوا تنصيب لزم بطلان الاستدلال بهذه الآية على التبليغ وأيضا شيخنا الكريم يمكن لو تسمح يلزم تكذيب الله عز وجل وأن الله عز وجل عاجز عن البيان لأنه لم يستطع أن يعبر عن التنصيب وعبر بالتبليغ فقول الشيعة بأن المراد بهذه الآية تنصيب عليه تكذيب للآية وتجهيل عياذا بالله لله وأنه عاجز عن التعبير فبدل أن يعبر بالتنصيب عبر بالتبليغ هو إذا كان المقصود بها أن هذه الآية نازلة في إمامة علي بن أبي طالب يوم الغدير لزم أن هذه الآية الكريمة ليس لها علاقة بالموضوع إذا كان المقصود تنصيب لأنها آمرة بالتبليغ وإن كانت آمرة بالتبليغ فيلزم أن الذي حصل ليس تنصيبا وإنما هو تبليغ
الإلزام الثاني إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد نصب علي بن أبي طالب يوم الغدير لزم عدم الحاجة إلى كتابة الكتاب يوم رزية الخميس لأن من نصب على كرسي حكم تنصيبا فعليا لزم عدم الحاجة إلى إصدار مرسوم بالأهد إليه لأنه قد تم تنصيبه فعلا وهو أبلغ من الأهد المكتوب يعني الآن سؤال إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد نصب علي بن أبي طالب تنصيبا فعليا وتمت مراسيم التنصيب وجاء الاحتفال وجاءت البيعة وحصل التهنئة هل يحتاج النبي عليه الصلاة والسلام يوم رزية الخميس يقول أكتب لكم كتاب يعني في ولاية علي إيش معنى هذا الكلام يعني افرض افتراضة الآن في رئيس أو ملك من الملوك تم تنصيبه فعلا ومراسيم الاحتفال تمت واحتفل الناس وبايعوه وبعدين الرئيس الذي قبله يقول تعالوا أكتب لكم كتاب بأن هذا سيكون ولي الأهد بعدي إيش الكلام هذا هذا كلام ما يقوله الإنسان لا يعرف البلاغة والبيان إذن إن كان الذي حصل يوم غديركم هو تنصيب بطلة الحاجة إلى كتاب رزية الخميس وإن كان هناك حاجة إلى كتاب رزية الخميس لازم أن الذي حصل يوم غديركم ليس هو تنصيب وإنما هو تبليغ وقد قلنا إذا كان هو تبليغ يوم الغدير بطلة كل الأدلة التي كانت قبل ذلك وأظن هذا واضح الإلزام نعم نعم إذن هذا الإلزام الثاني من الإلزامات المترتبة على قول الشيعة حتى ينتبه الإقوان وينضمن واحد جديد هذا هو الإلزام الثاني من الإلزامات المترتبة على قول الشيعة بأن ما حدث لعلي هو تنصيب فيقول الشيخ حفظه الله تعالى هل ما حدث لعلي يوم غديركم تنصيب أم لا فإن قالوا تنصيب لازم بطلان الحاجة إلى كتابة الكتاب يوم رزية الخميس وبيّن الشيخ وجه ذلك لأنه إذا نصب الحاكم تنصيبا فعليا على أرض الواقع فما الحاجة الداعية إلى كتابة الكتاب نحن نلحظ في الأمور الملكية في ملك بريطانيا وما شابه أنه يصدر الأمر ثم ينتظر حتى ينصب بعد ذلك فما دام علي النصب فما الحاجة الشيعة يعكسه وإن قالوا لا الذي حدث يوم الغدير لم يكن تنصيبا بل هو بلاغ فنرجعهم إلى الأصل الذي ذكره الشيخ ببطلان جميع الأدلة قبل هذا الوقت أو قبل هذا الدليل خضر الشيخ عبد الكريم
الإلزام الثالث إذا كان الذي حصل في غديركم هو تبليغ لازم أنه لا فرق بينه وبين التبليغ الذي حصل قبله وإذا كان تنصيب لازم بطلان الاستدلال بقوله في قول الشيعة بعده يعني الآن لما نأتي إلى كلمة بعده الشيعة نحن لما نلزمهم إلزامات في حديث الغدير من كنت مولى فعلي مولى فنقول لهم يلزم على أن يكون علي هو مولى في زمن النبي فيقول لا يقول الشيعة لا طيب ليش قالوا لا لأن كلمة بعدي موجودة في الحديث وهذه سيأتي الكلام عليها أنها ليست واردة في أحاديث الغدير على الإطلاق وإنما هي واردة في المشاجر التي حصلت بين علي وبعض الصحابة لكن سنجارهم ونقول لهم كلمة بعدي إذا كانت كلمة بعدي صحيحة إذا لزم أن الذي حصل يوم غديركم ليس هو تنصيب وإن كان الذي حصل يوم غديركم هو تنصيب لزم بطلان الاستدلال بقوله بعده على أن إمامة علي يوم الغدير تكون بعد النبي لا قبله لأن التنصيب الفعلي لا يكون بعد لأن النبي إذا كان قد نصبه فعلا حاكما يمارس الحكم فعلا إذا كلمة بعدي لا معنى لها إذا الشيعة بين خيارين إن كان الذي حصل يوم الغدير هو تنصيب بطل الاستدلال بقوله بعدي وإن كان كلمة بعدي صحيحة لزم أن الذي حصل يوم الغدير ليس هو تنصيب بدليل كلمة بعدي لأن البعد أن تكون الإمامة بعد النبي لا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام نعم أحسن الله عليكم هذا هو الإلزام الثالث من الإلزامات المترتبة على قول الشيعة بأن ما حدث يوم الغدير تنصيب ويقول الشيخ حفظه الله تعالى هل ما حدث يوم الغدير تنصيب فعلي حقيقي أم لا فإن قالوا هو تنصيب حقيقي فأبطلوا دلالة بعدي أبطلوا دلالة بعدي فما فائدة بعدي طيب كذلك شيخنا الكريم هل يمكن أن نضيف وأظن أنه لعله في أوراقك هذا في جعبتك إن شاء الله أنه يلزم عزل النبي ومعنى تنصيب الحقيقي عزل الحاكم الذي قبل ذلك لو انتظرت ممكن يأتينا نعم صحيح طيب فإذا الشيخ الآن يقول بأن إذا كان هذا تنصيب فعلي حقيقي فلا فائدة من إضافة بعدي لأنه قد نصب وإن قالوا لا شيخنا لو توضح هذه الجزية وإن قالوا لا لا يلزم الرسالة حتى إن كانت كلمة بعدي صحيحة فيلزم أنه ليس تنصيبا وإذا كان تنصيب بطلة كلمة بعدي يعني ما يمكن الجمع بينهم هذا تناقب تنصيب فعلي كلمة بعدي بطلة إذا كانت كلمة بعدي صحيحة إذا ليس هو تنصيب كما قلنا
الإلزام الرابع إذا كان الذي حصل في الغدير هو تبليغ لازم أن النبي لم يكن قد بلغ أهل الغدير الإمامة قبل ذلك وإذا كان تنصيب لازم أن علي بن أبي طالب شريك النبي في الإمامة منذ يوم الغدير يعني منذ اليوم الفعلي للتنصيب وسائتي إلزامات بعد ذلك غير هذه إذا قال الشيعة على أن النبي لم تسقط إمامته وأن النبي باقي إمامته فهنا يلزم إلزام آخر وهو التشريك يعني يلزم أن علي بن أبي طالب شريك النبي عليه الصلاة والسلام في الإمامة وهذا يلزم عليه إلزام آخر وهو وجود إمامين سيأتي في إلزام آخر لكن الآن يلزم أن علي بن أبي طالب منذ يوم التنصيب الفعلي أصبح شريك للنبي في الإمامة إذن عندنا خيارين الخيار الأول إن كان تبليغاً معنى أنه لم يبلغ قبل ذلك وإن كان تنصيباً فعلياً فالتنصيب الفعلي يلزم أن علي بدأ يمارس صلاحية الإمامة فيلزم أن النبي إذا كانت لا تزال إمامته قائمة أن يكون علي بن أبي طالب هو شريك للنبي عليه الصلاة والسلام في الإمامة وهذا الإلزام الرابع نعم
طيب يقول الشيخ حفظه الله تعالى الإلزام الرابع من الإلزامات المترتبة على قول الشيعة بأن علياً رضي الله عنه وارضاه نصب يوم غدير الخم ما حدث يوم الغدير تبليغاً أم تنصيباً فإن قالوا تبليغاً فقد وضح للجميع الإلزام المترتب معناه أنه لم يبلغ قبل ذلك وإن قالوا تنصيباً فالشيخ يلزمهم هل إمامة النبي مستمرة إن قالوا نعم فيعني ذلك بأن علياً بما أنه بدأ ممارسة الصلاحيات الفعلية لمنصبه الجديد ولم يعزل النبي على زعمهم ومفهومهم الشيعي أنهما مشتركان فإذا كان تنصيب فعلي فهو مشارك للنبي صلى الله عليه وسلم في منصبه فهو مشارك للنبي في منصبه فإذا كان تبليغ لم يبلغ النبي قبل ذلك وإذا كان تنصيب مع بقاء النبي في منصبه فهو مشارك للنبي في منصبه
الإلزام الخامس إذا كان الذي حصل في الغدير هو تبليغ لازم عدم الحاجة إلى البيعة والتهنئة لأنه لم يحصل في أي بلاغ لإمامة علي قبل ذلك أي بيعة ولا تهنئة هل ورد أن النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يبلغ إمامة علي سواء يوم الدار أو يوم خيبر أو يوم تبوك كان يطلب من الصحابة أن يهنئوا علي حتى عند نزول الآيات القرآنية إذا كان الذي حصل في غديرهم هو مجرد تبليغ لازم عدم الحاجة لا للبيعة ولا للتهنئة لأن البيعة والتهنئة لم يحصلان في أي بلاغ قبل ذلك وإذا كان الذي حصل هو تنصيب لازم أن يكون علي بن أبي طالب هو الإمام الفعلي وأن النبي قد انتهت إمامته يوم غديرهم فيلزم أن الشيعة عندما يحتفلون وهذه مهمة يوم غديرهم لا يحتفلون بتنصيب علي وإنما يحتفلون بانتهاء أي ولاية النبي وإمامة النبي فكأنهم قد فرحوا أن إمامة النبي قد انتهت ولو جئنا إلى الروايات الشيعية فهناك عدد من الروايات الشيعية تشير إلى هذا المعنى منها يعني في تفسير الآية فإذا فرغت فانصب هناك روايات شيعية يعني إذا فرغت من إمامتك فانصب علياً أو فنصب علياً واليوم أكملت لكم دينكم كل هذه الروايات تدل على أن الشيعيين عندما يحتفلون بتنصيب علي هو ظاهر الاحتفال بتنصيب علي ولكن باطنه أنهم يحتفلون أن نبوة النبي قد انتهت يوم الغدير وعلي بن أبي طالب قد نصب بدلاً للنبي عليه الصلاة والسلام وبدلاً عنه إذا كان الذي حصل يوم غديرهم هو تبليغ فما الداعي للتهنئة والبيعة مع أنه لم يحصل في أي تبليغ وإذا كان تنصيباً فيلزم من تنصيب علي عزل النبي عليه الصلاة والسلام فيلزم أن الاحتفال الحاصل بيوم الغدير هو احتفال بعزل النبي لا بتنصيب علي نعم
الإلزام السادس الإلزام الخامس من إلزامات شيخنا حفظه الله تعالى في قول الشيعة بأن ما حدث لعلي رضي الله عنه وارضاه تنصيب وأعيد على الإخوة الكرام أن ينتبهوا ومن يستطيع أن يسجل ويفرق فنشكره هل ما حدث يوم غديركم تبليغ أم تنصيب فإن قالوا تبليغ فيقول الشيخ فما الداعي للبيعة قد حصل بلاغ قبل ذلك ولم تحدث بيعة وإن كان تنصيباً فإن الشيعة لا يحتفلون في حقيقة الأمر بتولية علي بل حقيقة الأمر أنهم يحتفلون بعزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحاشا عن منصبه وهذا عين الطعن في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طيب شيخنا الكريم أحسن الله إليك ونفع الله بك لو قال الشيعة في الاحتمال الأول بأنه لكن هو تبليغ وليس تنصيب ولكنه بيعة من باب التأكيد فقط نسأل شؤال لما سيحدث متقبلاً يعني كأنه بيعة هكذا لولاية الأمر وتنصيب أمه كما يحدث جميل هل بلغ النبي يوم غد ينخم إمامة الأئمة جميعاً ولا إمامة علي وحده إمامة علي وحده إذا كان بلغ ولاية علي وحده فمعنى أن الدين لم يكتمل بدون إمامة الأئمة أشرنا إليها في التناقضات إذا قال الشيعي إن الدين اكتمل يوم غد ينخم بتبليغ ولاية علي وحده معناه أن الدين اكتمل بولاية علي دون ولاية الأئمة الآخرين وإذا قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ يوم غد ينخم ولاية علي وولاية الأئمة الاثنى عشر فنقول لماذا حصلت البيعة لعلي والحسن موجود والحسين موجود وهما إماماً عند الشيعة وهما حاضران في غد ينخم لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يأخذ لهم البيعة من باب التأكيد لهما بعد موت النبي فلماذا يأخذ البيعة لعلي ولا يأخذ البيعة للحسن ولا للحسين إلا أن أخذه للبيعة لعلي دون الحسن والحسين مع أنهما إماماً وحضر غد ينخم يدل على أن الشيعة يرون أنه تنصيب فعلي لا مجرد البلغ عذرني شيخ الكريم يعني هذه لعلها تفيد الجميع لو قال القائل شيخنا الكريم من باب المعهود الآن أنه على الرغم من وجود الحسن ووجود الحسين لكننا نأخذ البيعة لمن سيولى بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو علي كما هو متعارف عليه في المراسيم الملكية أن الولاية تكون لولي العهد حتى ولو وجد غيره من من سينصب بعده هل علي بن أبي طالب أخذ البيعة للحسن في حياة علي لا يوجد عندهم فكل إمام لم يأخذ له إلا لعلي خاصة لماذا علي وحده إذا كان النبي أخذ البيعة إما أن يكون النبي هو حريص على بيعة علي وإمامة علي والآخرون مفرطون وأهملوا ولم يكونوا حريصين مثل حرص النبي عليه الصلاة والسلام وإلا لماذا علي تأخذ له البيعة وهو مجرد بلاغ مجرد بلاغ فقط يعني بمجرد البلاغ أخذ له البيعة بالخلاف لو قلنا أنها تنصيب فعلي لماذا النبي بمجرد البلاغ لو سألنا السؤال هل علي بلغ ولاية الحسن للناس فإن قالوا نعم هل أخذ له البيعة لا ما في دليل أنه أخذ له البيعة هل الحسن بلغ ولاية الحسين نعم يقول الشيعة نعم أما نحن فنقول لا هل أخذ له البيعة لا ما في دليل على أنه أخذ له البيعة إذا يأتي السؤال لماذا أخذت البيعة فقط لعلي دون بقية الأئمة نعم أحسن الله عليك شيخنا الكريم إذن يا جماعة الخير نعيد هذا الإجزام مرة ثانية وهو الإلزام السادس من إلزامات الشيخ قد ذكرته الخامس وهو السادس فعذرا على هذا الخطأ هل ما حدث يوم غدير خم لا هو الخامس أنت كما ذكرت نعم هو الخامس لكن أنا كنت أريد أقرأ السادس فعلقت على الخامس خلاص
الإلزام السادس إذا كان الذي حصل في الغدير هو تنصيب لزم أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يعد هو الإمام بقى علي بن أبي طالب هو الإمام ويلزم انتقال ولاية المؤمنين ولاية المؤمنين على أنفسهم من النبي إلى علي ويلزم أن النبي لم يعد أولى بالمؤمنين من أنفسهم بل علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وإذا كان الذي حصل هو تبليغ لزم أن علي لم يكن أولى بالمؤمنين في زمن النبي بل بعده وهذا الإلزام مبني على قوله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام أولى بالمؤمنين من أنفسهم وعلي بن أبي طالب حصل له التنصيب الفعلي سنسأل سؤال الآن إذا كان علي بن أبي طالب هو الحاكم والنبي هو المحكوم وعلي بن أبي طالب هو الإمام والنبي هو المأموم وعلي بن أبي طالب هو المتبوع والنبي هو التابع الآن من هو الذي ينطبق عليه معنى قوله تعالى النبي أولى بالمؤمنين؟ من هو أولى بالمؤمنين الآن يصبح؟ هل علي أولى بالمؤمنين أم النبي أولى بالمؤمنين؟ فإن كان النبي أولى بالمؤمنين فهو الإمام وإن كان الإمام هو علي فيصبح علي هو أولى بالنبي نفسه يصبح أولى بالنبي يعني يصبح النبي هو علي أولى به من نفسه يعني تنعكس الأمور تماماً نعم طيب يقول الشيخ حفظه الله تعالى هل ما حدث يوم غديركم تبليغ أم تنصيب بدلالة النبي أولى بالمؤمنين؟ فإن كان تبليغ يلزم من ذلك أن النبي صلى الله عنه أن علي لم يكن أولى بالمؤمنين من أنفسهم قبل هذا الوقت وإن كان تنصيباً لزم من ذلك أن علي رضي الله عنه وأرضاه أصبح أولى بالمؤمنين من أنفسهم والنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن كان تابعاً أصبح متبوعاً لعلي رضي الله عنه وأرضاه شيخنا الكريم أحسن الله إليك ونفع الله بك يعني كأنني أتقمص الآن دور الشيعي وأسأل الله أن يميتني على الإسلام والسنة تفضل ماذا يقول؟ قد يعترض الشيع هنا ويقول باعتراضين نص عليهم بعض علماء الشيعة الأول أنه أولى من أنفسهم على النبي صلى الله عليه وسلم ثانياً أنه إمام صامت وليس ناطق الآن إذا قال أنه إمام صامت فهو إمام صامت منذ أن بلغ النبي عليه الصلاة والسلام بولايته الآن نتكلم عن إمام فعلي لأن التنصيب هو تحول الإمام من الصمت إلى النطق ومن البلاغ إلى الفعل فالآن لم يعد صامتاً لأنه يكون صامتاً في حالة إذا بلغ النبي عليه الصلاة والسلام إمامته ولم ينصبه فعلياً أما إذا نصبه فعلياً فقد أسند له زمام الأمور وأسند له الحكم فمعناه لم يعد صامتاً هو يكون صامتاً قبل أن يكون منصباً فعلياً إذن علي بن أبي طالب منذ أن بلغ النبي إمامته هو عند الشيعاء إمام صامت إلى يوم الغدير بعد يوم الغدير إن كان الذي حصل يوم الغدير هو تنصيب فعلي لم يعد علي بن أبي طالب صامتاً بعد ذلك وإذا كان علي بن أبي طالب هو صامت بعد يوم الغدير كصمته قبل يوم الغدير إذن لا معنى ما في تنصيب فعلي هو مجرد بلاغ واضح النقطة لي؟ نعم أحسن الله عليكم الشيخ يقول يا جماعة الخير انتبهوا هذه نقطة مهمة جداً الشيعاء يشكلونها وجزا الله خيراً شيخنا على هذا التوضيح انتبهوا برد الله فيكم الشيعاء يقولون أن النبي كان إمام ناطق وعلي إمام صامت فالشيخ يقول لهم جميل ما الذي حدث لعلي بعد غدير خم ما هو صامت منذ الأبد منذ إمامته أو بلاغه فإن كان ما حدث لعلي رضي الله عنه وأرضاه تنصيباً فعلياً بطل قولكم بأنه أصبح ناطق أنه صامت بل تحول إلى ناطق وإن كان ما حدث وإن كان قد بقي على صمته بطل قولكم أنه تنصيب فعلي فهم الآن بين أمرين أحلى هما مر إما أن يقولوا أنه صامت فيبطل أنه تنصيب فعلي لأنه صامت من البداية وإن قالوا أنه تنصيب فعلي بطل قولهم أنه صامت فعلى كل الاحتمالين يبطل هذا الاستداد ما هو الاتراض الثاني ؟ انه أولى بالمؤمنين من أنفسهم على النبي ايه الآن هو لو اعتبرنا أن النبي إيمام لكن إذا قلنا أن علي هو الذي أصبح إماماً فعلياً من هو الج tipo Rou opposing المؤمنين الآن ؟ الآن اذا كان إما أن يقول الشيعة أنه هناك إمامان اجتمع النبي إمام فعلي وعلي إمام فعلي لازم اجتمع إمامان في وقت واحد وإما أن يكون النبي هو الإمام إذًا معنى علي ليس إمامًا وليس تنصيبًا فعليًّا وإذا كان علي هو الإمام فمعنى هو تنصيب فعلي إذًا يلزم أن النبي ليس إمامًا وإذا كان النبي ليس إمامًا معنى هو تحول إلى مأموم ومن كان مأمومًا هل هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ هذا هو الإلزام الذي نحتاج الجواب عليه نعم نعم شيخنا الكريم يحضرني الآن شيء يعني أعرضه عليكم شيخنا الكريم تفضل يقول الشيعة لو قال الشيء بأنه أولى به من نفسه نقول الآن النبي صلى الله عليه وسلم يمكننا أن نعكس الأمر في حق النبي صلى الله عليه وسلم بما أنه استثنى يعني قال علي أولى بالناس عدا النبي فنقول إذًا بدلالة لا يمكن أن نقول كذلك في حق النبي يعني النبي أولى بالمؤمنين عدا علي هل يصح هذا شيخنا الكريم عليه؟ يخرج علي من تحت إمرة النبي ومن تحت ولايته هو فيه إلزامات خاصة بهذه اللفظة لما نتكلم عن الإلزامات في متعلقة بألفاظ الغدير حتى لفظة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم أنا وضع عليها 13 إلزام هذه اللفظة بخصوصها عندما نأتي إليها فلا نتعجل شيخنا الكريم ولنتظر أحسن الله إليكم تفضل شيخنا
الإلزام السابع في مسألة هل هو تنصيب فعلي أم تبليغ الإلزام السابع ولعله فيما يبدو للسابع مكرر السابع ما في تكرير إذا كان الحسر الحسين موجودان في غديرهم فلماذا لم يأخذ النبي البيعه له من الناس وإذا كان لم يأخذ لهم البيعه وآخذ لعلي لُزِم أن الذي حصل في يوم الغدير ليس بلاغًا وإنما بيعةً لعلي إذن القرينة على أن الذي حصل في يوم غدير هو تنصيب أم لا تبليغ أنه أخذ البيعه لي علي ولم يأخذ البيعه للحسر الحسين مع أن الشيعة يقولون على أنه بلغ ولاية الحسن الحسين يوم غدير خم بل يقولون وهذا من الاشكالات الأخرى يقولون أنه بلغ ولاية الأئمة جميعاً بل إنهم يأتون بحديث سمرة جابر بن سمرة وهنا مسألة مهمة لتلبيس الشيعة جابر بن سمرة الذي حديثه مثلاً أن النبي قال لا يزال الدين عزيزاً إلى 12 أميراً حديث هذا تستطيع تقول أن رواية 99% تدل على أن هذا كان في المدينة ولم يكن لا في عرفة ولا في غدير خم لو جمعنا روايات هذا الحديث وهو حديث جابر تدل الروايات على أنه كان في المدينة لم يكن لا في عرفة ولم يكن في غدير خم لكن الشيعة بقدرة لا يقصون هذا الحديث ويقولون على أن النبي أراد أن يبلغ ولاية الـ 12 في يوم عرفة ويأتون بالحديث مثلاً الذي في ألفاظه أن جابر قال فصمني الناس عنها يعني أنه حصلت أصوات مرتفعة فلم يستطع جابر أن يسمع الرواية ما المقصود فقال كلهم من قريش قال الشيعة هذا قاله النبي يوم عرفة ولكن حصلت ضجة من الناس ومعارضة للنبي حتى أن الراوي لم يفهم طيب إذا كان هناك 120 ألف إذا كان واحد لم يسمع وين البقية؟ يعني شيء غريب الشاهد معنا أن الشيعة يقولون على أن البلاغ حصل لعلي وللأئمة الـ 12 فإذا كان البلاغ حصل لعلي وللأئمة الـ 12 سواء يوم عرفة أو يوم غدير خم فلماذا علي بن أبي طالب يوم غدير خم أُخذ له البيعة ولم يؤخذ البيع للحسن الحسين معانه موجودا. اذا هذا يلزم منه على ان الذي حصل يوم غدرخم ليس هو مجرد البلاغ وانما هو مجرد تنصيبه قد اشرنا الى ذلك.
ننتقل الى الزام الثامن.
ثام شيخنا الكريم. اعيد فقط هذا الالزام للاقوى الكرام. فضل.
حتى اه لمن يريد ان يسجل. يقول شيخنا يقول شيخ حفظه الله تعالى
الالزام السابع. هل ما حدث يوم الغدير اه لماذا او نسك لماذا اخذت البيع لعلي رضي الله عنه وارضاه دون بقية المعصومين.
لا شيء فهل هذا دلالة على التبليغ ام ام التنصيب? ان كنتم هذا دلال على التبليغ فلماذا اخذت البيع لعلي دون غيره? فهذه قرينة على ان ما حدث دلالة على التنصيب الفعلي لعلي ومعناه ولازمه عزل النبي صلى الله عليه وسلم عن منصبه الفعلي. او يمكن ان نسوغ هل ما حدث يوم غديركم تبليغ ام تنصيب? فان كان بلاغا فلماذا خص علي بالبيعة دون غيره? وان كان تنصيب فقد سبق انه عزل للنبي صلى الله عليه وسلم. تفضل شيخنا الكريم.
الالزام الثامن اذا كان تبليغ النبي لولاية الغدير لا تعتبر تبليغا الا باخذ البيعة من الناس لعلي بالخلافة. فيكون الفارق بين التبليغ السابق واللاحق واخذ البيعة. لزم ان تبليغ النبي لولاية الائمة بعد علي بن ابي طالب لا تقوم بالحجة.
الان السؤال الشيعة يرون على ان ما قبل الغدير لا يكفي لايقامة الحجة ولهذا نحن دائما سنأتي للالزامات في التبليغ. هل ما بلغه النبي عليه الصلاة والسلام قبل يوم الغدير يكفي لايقامة الحجة على الناس او لا يكفي? فان قال الشيعة يكفي ما بلغه النبي عليه الصلاة والسلام من الاذلة والبراهين في امامة علي قبل غديركم. اذا لزم بطلان استدلالكم بان الله هدد النبي انه اذا لم يبلغ فان الله سبحانه وتعالى سيعذبه وان تبطل نبوته ورسالته.
واذا كان لا تقوم الحجة على الناس ولا ولا يتم البلاغ التام. الا بما حصل يوم غديركم. الان السؤال هل هو بالتنصيب? فاذا كان بالتنصيب الفعلي يلزم على ان تبليغ النبي للائمة الاخرين لم تقم به الحجة على الناس.
لانه لم يأخذ لم ينصبهم النبي ولم يأخذ لهم البيعة من الناس. اذا هنا نقول اذا كان النبي بلغ بقية الائمة يوم غديركم ولكنه لم يأخذ البيعة من الناس لهم. ولم يحصل تنصيب فعلي لهم.
اذا يلزم على ان هذا لا يعتبر تبليغا تقوم به الحجة على الناس. وان كان الذي حصل في غديركم من تبليغ النبي للائمة الاخرين بعد علي. تقوم به الحجة على الناس حتى لو لم يحصل منه بيعة ولا تنصيب لزم ان ما بلغه النبي عليه الصلاة والسلام من الادلة على امامة علي قبل يوم الغدير تقوم به الحجة ولا داعي للبيعة ولا داعي للتنصيب يوم غديركم.
اذا هذا واضح نعم. نعم شيخنا الكريم. لو قالوا او لو اعترض الشيء هنا اه حسن الله اليك ونفع الله بك ومتع بك اه مع حسن عمل ان شاء الله.
...
٢٢٢٢٢
الزامات في حديث الغدير الجزء الثاني حسب الفديو أدناه التفريغ أدناه
الزامات في حديث الغدير الجزء الثاني
مباركا إلى يوم الدين أما بعد أيها الأحبة الكرام الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا البث المباشر أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بما نقول وبما نسمع إنه أحب الكرام موضوعنا الذي نحب أن نتحدث عنه هو موضوع الإلزامات في حديث الغدير الإلزامات في حديث الغدير هي كثيرة جدا ولكن سنتطرأ إلى بعض منها وإن شاء الله سبحانه وتعالى في وقت آخر
نكمل تلك الإلزامات نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى من قول الشيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم أوقف الناس في ذلك المكان الذي لا ماء فيه ولا ظل وهنا نسأل إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام أوقف الناس في غدير خم من أجل تبليغهم ولاية علي فقط فيلزم عليه إلزام ما هذا الإلزام يلزم عليه على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مسافراً من مكة إلى المدينة لا يمكن أن يقف أبداً إذا كان الوقوف هو من أجل تبليغ ولاية علي فقط فيلزم أنه قبل الغدير لم يقف وبعد الغدير لم يقف وهذا كلام لا يمكن أن يقوله عاقل أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما وقف في الغدير فقط ليبلغ ولاية علي بن أبي طالب هل معقول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقف في رجوعه إلى المدينة ولا في سفر إلى مكة إذا قلتم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقف معنى هذا على أنه عليه الصلاة والسلام كان سائراً طوال الوقت من مكة إلى المدينة لم يقف في أي مكان من الأماكن وهذا خطأ كبير وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم موقفاً في مكان فهذا يلزم منه على أنه لم يكن وقوف النبي عليه الصلاة والسلام فقط في ذلك المكان من أجل تبليغ ولاية علي بن أبي طالب إذن هنا نسأل سؤالاً مهماً هل وقوف النبي عليه الصلاة والسلام فقط هو من أجل تبليغ ولاية علي بن أبي طالب أم أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقف في غيرها من الأماكن إذن هذا الإلزام الأول
الإلزام الثاني هو فيما يتعلق ببلاغ ولاية علي بن أبي طالب الإلزام يقول إذا كانت ولاية الولاية والولاية التي يستدل بها الشيعة على إمامة علي بن أبي طالب هي نص على إمامته وكانت قد نزلت قبل يوم الغدير لزم عدم الحاجة إلى حديث الغدير أصلاً لأن الآية القرآنية أقوى من الحديث الآية القرآنية أقوى من الحديث من حديث الغدير يعني إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ستكون أقوى من حديثنا وليكم الله ورسوله والذين آمنوا هي كانت نازلة قبل غدير خم سيقول الشيعة نعم إذن إذا كانت هذه الآية وهي قطعية تدل على إمامة علي بن أبي طالب هي نازلة قبل حديث الغدير والغدير إنما جاء بعدها فما هو الأمر الزائد إذن إذا كانت آية الولاية نص في إمامة علي بن أبي طالب وهي قطعية الثبوت قطعية الدلالة لزم عدم الحاجة إلى حديث الغدير لأن الآية أقوى من حديث الغدير وإذا كان هناك حاجة إلى حديث الغدير لزم أن آية الولاية ليست نصاً في إمامة علي بن أبي طالب ولا صريحة في إمامته فبطل الاستدلال بها على امامة علي بن ابي طالب اذا نحن بين خيارين الخيار الاول ان تكون اية الموالاة صريحة في الدلالة على امامة علي بن ابي طالب وهي نازلة قبل حديث الغدير لزم عدم الحاجة الى حديث الغدير في الدلالة على امامة علي وان كان هناك حاجة الى حديث الغدير لانه اصرح في الدلالة على امامة علي بن ابي طالب لزم ان اية الولاية ليست صريحة على امامة علي بن ابي طالب واذا كانت اية الولاية ليست نصاً صريحاً على امامة علي بن ابي طالب بطل الاستدلال بها على امامته الالزام الثاني اذا كان علي بن ابي طالب لم يكن اماماً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانما حصلت له الامامة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لزم ان الذي حصل في الغدير ليس هو تنصيب لعلي وانما هو تبليغ لامامة علي ومع ذلك قد حصل التبليغ قبل ذلك فما هو ما في جديد يدل عليه حديث الغدير ولزم انه لا فائدة منه لانه قد حصل التبليغ بما سبقهم الادلة
الالزام الثالث اذا كانت الايات والاحاديث التي تدل على الامامة علي قبل يوم الغدير هي كافية في اثبات امامة علي لزم عدم الحاجة الى حديث الغدير لانه لا جديد في حديث الغدير من حيث الدلالة زائد على ما هو مذكور في الاية وفي الادلة السابقة التي يستدل بها الشيعة على امامة علي بن ابي طالب قبل يوم الغدير واذا كانت ادلة امامة علي التي قبل يوم الغدير غير كافية لا بد من حديث الغدير لزم عدم الاستدلال بها على امامة علي بن ابي طالب مثل حديث الدار وحديث المنزلة واية الولاية وحديث الراية وغيرها من ادلة اذا نحن نسأل سؤال هل الادلة التي كانت قبل يوم الغدير هي ادلة كافية تكفي لاقامة الحجة على الناس بمعنى لو ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها يوم غدير خم هل كانت تكفي او يذكرها في المدينة او في مكة فان قلتم نعم لازم انه لا داعي لحديث الغدير اصلا وان قلتم لا لازم من حديث الغدير ولا تقوم الحجة على الناس الا بحديث الغدير لزم ان تلك الادلة غير قائمة ولا تستطيع ان تقوم بالحجة على الناس لانه غير كافية في اقامة الحجة على الناس
الالزام الرابع هل النبي صلى الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه قبل يوم الغدير ام لا يعني هل في حديث او في رواية صغيرة او كبيرة صحيحة او ضعيفة هنا او هناك فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ بهذه الكلمة قبل يوم الغدير فان قلتم نعم لازم انه لا جديد لان النبي قد قال هذه الكلمة قبل يوم الغدير وانه ما في فائدة لليوم الغدير لان النبي قد قال هذه الكلمة قبله وخصوصا انه قد واردت روايات انه لما جاء ناس يشتكون علي بن ابي طالب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم النبي من كنت مولاه فعلي مولاه قبل يوم الغدير اذا اذا كان النبي نطق بهذه الكلمة قبل يوم الغدير بسبب المشاحنة والمشاجرة بين علي بن ابي طالب وبعض الصحابة لزم عدم الدلالة على الامامة بالدليل انه انما قال هذا الكلام من كنت مولاه فعلي مولاه بسبب المشاجرة وان كان هذا اللفظ لم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم الا يوم الغدير بطل الاستدلال بجميع الروايات التي يدعمون بها حديث الغدير وفيها المشاجرة مثل حديث وغيره لان الشيعة ماذا يفعلون يأتون الى احاديث كانت بسبب المشاجرة بين علي وبعض الصحابة وهذه الاحاديث يأخذونها ويجمعونها مع احاديث الغدير من اجل زيادة العدد. اذن مع ان تلك الاحاديث فيها لفظ من كنت مولاه فعلي مولاه. مع ان لا تدل على الامامة قبل يوم الغدير في دعم الشيعة.
بل ان الذي يدل على الامامة فقط هو ما حصلOn the eve of dense. اذا اذا كانت تلك الالفاظ قد سبقت قبل يوم الغدير. وهي لا تدل على الامامة بلفظها.
لازم التَلْكَ الْأَلفَظَةَ بِعَيْنِهَا الَّتِي قَالَهَا النَّبِيُّ صَلَلَٓا عَلِيَóسَلَّمَ يَوْمَ الْغَدِيرِ لَا تَدُلُّ عَلَى الْإِمَامَةِ وَإِن كَانَتْ هَذِي الْأَلْفَاظِ بِعَيْنِهَا تَدُلُّ عَلَى الْإِمامَةِ قَبْلَ يَومِ الْغَدِيرِ لزم أن تلك الألفاظ التي قالها النبي عليه الصلاة والسلام قبل يوم الغدير تدلُّ على الإمامة مع أن سياقها لدلُّ على أنها لا علاقة لا بالإمامة وإنما بالصُلح بين علي بن أبي طالب وغيره إذن هل النبي عليه الصلاة والسلام وهو الإنزام الرابع كما قلنا قال من كنت مولا فعلي مولا قبل يوم الغدير لمن حصل منهم خلاف مع علي بن أبي طالب في اليمن أم لا فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لزم إما أن يكون النبي يريد الإمامة قبل الغدير ويوم الغدير وإما أن يكون يريد غير الإمامة في الغدير وغير الغدير وإما أن يكون يريد بكلمة مولاه يوم الغدير الإمامة ويريد بمولاه قبل يوم الغدير غير الإمامة فهذا تحكم في اللغة ليش يا شيعة تتلعب في الألفاظ هي كلمة واحدة قالها النبي قبل الغدير وقالها يوم الغدير قال النبي لما تشاجر علي مع بعض الصحابة فأصرح بينهم النبي بمعنى أن النبي كلم من كان غاضبا على علي فقال له من كنت مولاه هذه الكلمة قالها النبي قبل يوم الغدير فلماذا كلمة من كنت مولاه يجعلها الشيعة قبل يوم الغدير لا تدل على الإمامة ويوم الغدير تدل على الإمامة فيلزم ثلاثة خيارات إما أنها كلها تدل على الإمامة وإما أن كلها لا تدل على الإمامة وأما التلاعب فيقولون تدل يوم الغدير على الإمامة وقبله لا تدل على الإمامة هذا من التلاعب
الإلزام الخامس إذا كان النبي ﷺ فسّر آية الولاية وفسّر الآية في سورة الأحزاب النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم قبل الغدير يعني هل النبي ﷺ نطق بهذه الكلمة قبل يوم الغدير فقال لمن تشاجر مع علي من كنت مولاه فعلي مولاه من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه هل النبي ﷺ نطق بهذه الكلمة واستشهد بالآية في سورة الأحزاب في سياق حديثه مع الذين كان معهم مشاجراً مع علي أم لا فإذا كان النبي نطق بهذه الكلمة قبل يوم الغدير لزم أنه لا تدل على الإمامة وإذا كان لم ينطق بهذه الكلمة قبل يوم الغدير بطلت تلك الأحاديث التي يرسقونها بيوم الغدير إذن نقول إذا كان النبي فسّر الآية وهي قول الله عز وجل النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم قبل يوم الغدير لبعض الصحابة لزم أن النبي قبل يوم الغدير لا تقتل نبوته يعني قبل يوم الغدير قد فسره خلاص انتهى قد بلغ يعني عندما قال النبي لبريدة وبعض الصحابة من كنت مولاه فعلي مولاه وقال لهم ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قد بلغهم إذن لماذا يهدده الله عز وجل الآن إذا كان مثلاً سنأتي بخريطة زمنية النبي عليه الصلاة والسلام في نظر الشيعة مر بمراحل يوم عرف أمره الله ببلاغ ولاية علي فلم يبلر ثم في ميناء فلم يبلر في مكة وفي أثناء الطريق وهو عائد من مكة يعني قد تجاوز مكة وخرج من مكة في الطريق إلى غدير خم قال الشيعة نزل عليه قول الله عز وجل وإن لم تفعل فما بلغت رسالته مع أن الأحاديث التي قالها النبي من كنت مولاه قد قالها في مكة طيب لمن قالها في مكة لم يقولها للحجاج وإنما قالها لمن تشاجر مع علي فقط بوحده لما جاءوا يشتكون إليه من علي بن أبي طالب لما رجعوا من اليمن قال لهم من كنت مولاه فعلي مولاه إذن ألا يعتبر إذا كانت هذه اللفظة تدل على الإمامة فيلزم أن يكون النبي قد بلغ الإمامة قبل يوم الغدير إذن ما هو الداعي أن يهدده الله بعد ذلك ويقول له وإن لم تفعل فما بلغت رسالته لأن الشيعة يقولون أن النبي عليه الصلاة والسلام بعدما خرج من مكة هدده الله ونزل عليه في الطريق يوم الغدير وقال له وإن لم تفعل فما بلغت رسالته فهذا يدل على أن النبي لم يكن قد بلغ أي لفظة من ألفاظ الغدير قبل ذلك ولا شرح لهم الآية ولا ذكر لهم الآية إذن الشيعة بين خيارين الخيار الأول إما أن يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد نطق ببعض ألفاظ الغدير قبل يوم الغدير إذن فلماذا يهدده الله هو نفس اللفظ قد قاله النبي عليه الصلاة والسلام قبل يوم الغدير وهو في مكة ليس للحجاج وإنما لمن تشاجر مع علي بن أبي طالب إذن بطل الاستدلال وبطل أن يكون الله قد هدده وبطل أن ينزل فيه قول الله وإن لم تفعل فما بلغت رسالته وإن كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبلغ شيئا من حديث الغدير حتى جاءه الأمر بالتهديد إذن بطلت تلك الروايات التي فيها من كنت مولاه قبل يوم الغدير والشيعة لا يبطلونها بل يأخذونها ولكنهم يلسقونها ويجعلونها من ضمن يوم الغدير إذن لازم أن النبي بلغ قبل يوم الغدير فلازم أن لا تبطل نبوته وإذا لم يبلغ يوم الغدير إذا لم يبلغ يوم الغدير وإذا كان تبطل نبوته إذا لم يبلغ يوم الغدير لازم أنه لم يبلغ قبل الغدير هذا كما أشرنا إليه قبله أو أن للغدير المكان المخصوص في التبليغ للناس المبلغون خصوصيا في التبليغ لازم بطلان أن يكون الله أمره أن يبلغ في عرفات أو منا إذا كان الله من فوق السبع السماوات أراد لهذه البقعة الجغرافية أن يحصل لها بلاغ لا في مكة ولا في عرفات ولا في منا ولا في شيء إلا في بقعة الغدير لازم أن لا يكون الله قد أمره قبل ذلك والرواية الشعية تقول أن الله قد أمره قبل ذلك ولهذا سنسأل سؤال ما هو الخلاف في الفرق بين حديث الغدير وما قبله من الأدلة لا يخل الأمر من حالتين الحال الأولى أن يكون الفرق بين حديث الغدير وما قبله من الأدلة في صراحة لفظه يعني قطعية دلالته يعني يعود الفرق إلى ذات الحديث يعني إلى ذات الحديث يعني أن هذا حديث الغدير أقوى من غيره في الدلالة على المطلوب يعني غيره أقل دلالة وأقل صراحة وأقل قوة إما من حيث قوة السند وإما من حيث صراحة المثل يعني يدل على المطلوب بدون أي تردد إذن إذا كان الفرق بين حديث الغدير وما قبله من الأدلة هو في قوة صراحته وفي قوة دلالته فيلزم الطعن في ما قبله من الأدلة أن تلك الأدلة الأولى ليست صريحة ولا قوية ولا تدل على المطلوب ماذا يترتب على ذلك؟ يترتب على ذلك بطوان الاستدلال بتلك الأدلة قبل يوم الغدير وأن تلك الأدلة لا تقوم بها الحجة ولا يستطيع الإنسان أن يلزم بها الخصم إذن هذا الفرق الأول إذن إذا كان الفرق الأول بين حديث الغدير وما قبله من الأدلة يرجع إلى قوة دلالة حديث الغدير وصراحته بطل الاستدلال بما قبله من الأدلة لأنها لا تقوم بها الحجة لأنها غير صريحة وإن كان الفرق فقط بين حديث الغدير وما قبله من الأدلة في عموم من بلغه النبي يعني أن حديث الغدير يكون مثل غير من الأدلة من حيث الصراحة لكن أن حديث الغدير أعم من حيث شمول الناس يعني أن النبي بلغ أكبر عدد من الناس يوم الغدير وقبله لم يكن العدد هو المطلوب وهذا ما يلبح إليه كثير من الشياء إذن لازم عدم الفرق بين حديث الغدير وما قبله من الأدلة من حيث صراحته أو من قوته من حيث الصحة ولكن الفرق بينهما أن حديث الغدير يعم ناس كثيرين وما قبله من الأدلة لا يعم ناس كثيرين وإنما يكون لعدد أقل من ذلك فيلزم إذا كان العدد فهل العدد مطلوب لذاته فإن كان نعم يلزم من ذلك أنه كان الأولى أن يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام حديث الغدير في جم أكثر من ذلك وهو أن يكون في مكة أو في عرفة ليبلغ النبي عليه الصلاة والسلام أكبر عدد من المطلوب وإما أن يكون الفرق بين حديث الغدير وغيره أنه سوا سوا من حيث الحجية ولكن من حيث أن النبي أخذ البيعة لعلي بن أبي طالب من الصحابة فهذا ليس له علاقة بالتبليغ لا يكون له علاقة بالتبليغ فلماذا يأخذ الله سبحانه وتعالى منه ويهدد ويقول له وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ويكون المقصود ليس التبليغ وإنما المقصود لأخذ العهد من الناس
الإلزام السادس في الكلام هل بلغ النبي عليه الصلاة والسلام الأدلة قبل يوم الغدير أم لا إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يولي علي خليفة إلا يوم الغدير لازم بطلان جميع الأدلة التي استدلوا بها على إمامة علي قبل يوم الغدير هل النبي عليه الصلاة والسلام لم يبلغ ولاية علي إلا يوم الغدير بمعنى لم يكلم الناس لم يقول لهم يا ناس هذا هو الإمام بعدي إلا يوم الغدير إذا كان الناس لم يسمعوا ولم يعرفوا ولم يعلموا بإمامة علي بن أبي طالب ولا بتولية النبي له إلا في يوم الغدير لازم أنها لا توجد أدلة قبل ذلك ولازم بطلان الأدلة قبل ذلك وبطل جميع الاستدلال بالأدلة قبل يوم الغدير مثل حديث التصدق بالخاتم وآية الولاية وحديث المنزلة وغيرها وإذا كان النبي قد بلغ ولاية علي بن أبي طالب قبل ذلك لم يكن لتنصيبه يوم الغدير أي فائدة جديدة يعني ما هو الجديد ولهذا سنذكر فائدة مهمة وربما نذكرها فيما بعد فيما يتعلق هل النبي عليه الصلاة والسلام نصب يوم الغدير علي بن أبي طالب وحده وإلا نصب بقية الأئمة إذن هل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام يوم الغدير هو خاص بعلي بن أبي طالب أم أن النبي عليه الصلاة والسلام نصب علي يوم الغدير وبلغ إمامة الأئمة الآخرين فإن كان النبي عليه الصلاة والسلام نصب علي بن أبي طالب يوم الغدير بمعنى أنه أجلسه على الكرسي ليمارس الحكم وبلغ إمامة الأئمة الآخرين طيب سؤال هل إمامة الأئمة الآخرين بحاجة إلى تنصيب أم لا هل معنى مثلا هل علي بن أبي طالب نصب الحسن ما معنى نصب الحسن بمعنى أن علي بن أبي طالب في حياته يأمر الناس ويقولوا تعالوا بايعوا للحسن في حيات علي هل علي فعل ذلك إذن لماذا النبي ينصب علي ولم ينصب أي إمام آخر إلا إذا كان المقصود بالتنصيب هو بلاغ الإمامة بلاغ الإمامة إذن يلزم أن النبي ما كان قد بلغ إمامة علي بن أبي طالب يوم الغدير
الإلزام السابع إذا كان الله أمر النبي ببلاغ ولاية علي بن أبي طالب يوم الغدير خم لزم أنه لم يكن قد بلغها قبل ذلك حتى مع أمر الله له وإذا كان النبي بلغ ولاية علي بن أبي طالب قبل غدير لزم أنَّ الذي أمر النبي بتبليغه في قول بلغ ليست هي ولاية علي بن أبي طالب إذن كلمة بلغ الآن سؤال هل هي الإمامة أو إلا غير الإمامة فإن كان الآن لا يخلو الأمر من حالتين يا أيها الرسول بلغ كلمة بلغ البلاغ بلغ ما أنزل إليك من ربك هل هو إمامة علي بنبي طالب أم شيء آخر غير الإمامة فإن قلتم هي إمامة علي بنبي طالب لازم على أن النبي لم يكن قد بلغ ولاية علي بنبي طالب قبل ذلك وإذا كان علي بن أبي طالب وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ ولاية علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير لازم أن الذي سيبلغه في قوله سبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك أمر آخر ليس له علاقة بالإمام وهنا مسألة مهمة جداً ربما يأتي شيعي يظهر يعني تحذلقه فيقول النبي عليه الصلاة والسلام مأمر بالتبليغ حتى بشيء آخر مثل أنه يأتي ويقول أقيم الصلاة في أكثر من آية ويأمر بالتوحيد في أكثر من آية فيكون قد بلغها قبل نقول جميل كلام ممتاز ورائع جداً جداً لكن عندنا سؤال طيب ما هو السؤال يقول هل التهديد هنا كلمة التهديد نعمل عليها خطوط هل التهديد في قوله تعالى وإن لم تفعل فما بلغت رسالته يعم أي جزئية من أجزاء البلاغ يعني بمعنى إذا لم يبلغ النبي الصلاة فيكون مهدد من قبل الله عز وجل يعني إذا كان النبي قد بلغ نصاً واحداً من نصوص الصلاة ولكنه لم يبلغ النص الثاني من نصوص الصلاة هل تشمل الآية الكريمة ويقول الله عز وجل وإن لم تفعل فما بلغت رسالته فيشمل أنه إذا لم يبلغ أي نص في الصلاة لم يبلغ رسالة أي نص في الزكاة لم يبلغ رسالة أي نص في الصوم لم يبلغ رسالة أي نص في التوحيد لم يبلغ رسالة فيكون الآية عامة لكل شيء من أمور الدين هل إذا نصيح السؤال هل قوله وإن لم تفعل فما بلغت رسالته يعم جميع أحكام الشريعة الإسلامية أن النبي إذا لم يبلغ أي جزئية منها تنطبق عليه الآية ويكون مهدداً بالآية إن قلتم نعم بطل استدلالكم بالآية على الإمامة يعني لم تعود الآية حصرياً في الإمامة بل هي تشمل أن النبي مأمور أن يبلغ الصوم والصلاة والزكاة حتى لو تكررت حتى من باب التأكيد فيكون هذا شامل لجميع أحكام الدين وليس خاصاً بالإمامة وإن قلتم لا هذه الآية خاصة بالإمامة والمهدد به الإمامة إذن لماذا تقيسون غير الإمامة على الإمامة فلما نسألكم نقول لكم يلزم أن يكون النبي لم يبلغ قبل ذلك تقول لا أصلاً هو من باب التأكيد مثل الصلاة والصوم لا أصلاً نصوص الصلاة والصوم بالتأكيد لا يشملها التهديد أنتم الآن جعلتم أمرين مختلفين ما هم الأمرين المختلفين جعلتم التهديد في قوله وإن لم تفعل فما بلغت رسالته خاص بالإمامة وأما أمور الشريعة الأخرى التي هي من باب التأكيد تأكيد الصلاة تأكيد الصوم تأكيد الحاج تأكيد الزكاة هذا لم تجعل قوله تعالى وإن لم تفعل فما بلغت رسالته شامل لها بل جعلتم هذه الآية خاصة بالإمامة إذا ما ينفعكم الحذلقة أن تأتوا تقيسوا أحكام الشريعة الإسلامية أن النبي مأمور بتبليغها سواء صلاة أو صوم وهو من باب التأكيد عليها فيكون تأكيد الإمامة مثل تأكيد الصلاة وتأكيد الإمامة مثل تأكيد الصوم وتأكيد الإمامة مثل تأكيد الأوامر بالحج هذا كلام غير صحيح لأنكم أنتم قلتم هذه الآية وهي قول الله وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَغْتَ رِسَلَتُهُ خَاصَّةٌ بِالْإِمَامَةِ وَلَا تَشْمَلْ غَيْرَهَا وَلَا تَعُمُّ غَيْرَهَا أَبَدًا جَعَلْتُمْ لَا الْإِمَامَةَ خُصُصُيَّةٌ تَخْتَلِفْ عَنْ غَيْرِهَا إذن إذن هنا الإلزام ينطبق عليكم وهو إذا كان الله أمر النبي وهدده ببلاغ ولاية علي بن أبي طالب يوم الغدير لزم أنه لم يكن قد بلغها قبله وإذا كان قد بلغها قبل ذلك بطل أن يكون الله سبحانه وتعالى يهدده نأتي إلى أمر آخر وهو مسألة مرتبة حديث الغدير مرتبة حديث الغدير هل هو متواتر أم غير متواتر؟ إذن إذا كان حديث الغدير هذا الإلزام الأول إذا كان حديث الغدير متواتراً صريحاً في إمامة علي بن أبي طالب لزم عدم إمكان إخفائه لأنه لا يمكن الصحابة رضوان الله عليهم أن يستطيعوا على إخفائه وإذا أمكن إخفائه لزم أنه ليس متواتراً ولهذا لحن لما نسأل الشيعة سؤال الآن الشيعة يتناقضون كيف يتناقضون؟ نأتي نسألهم عن حديث الغدير نقول لهم هل الصحابة رضوان الله عليهم بلغوا حديث الغدير؟ يقولون نعم ولا يستطيعون كتمانه لأنه لا يمكنهم ذلك لأنه قد تواتر وتواتر طيب جميل جداً حديث رزية الخميس هل استطاع الصحابة كتمانه؟ الشيعة يقولون نعم لقد كتم الصحابة حديث رزية الخميس الذي كان يدل على إمامة علي بن أبي طالب جميل جداً إذن إذا كان الصحابة استطاعوا أن يكتموا حديث الرزية ولم يستطيعوا أن يكتموا حديث الغدير لأنه متواتر إذن لازم من هذا الأمر أن نصوص الإمامة إذا كانت متواترة لا يستطيع أحد أن يكتمها إذن بطل اتهامكم للصحابة بكتمان أمر الإمامة لأنكم الآن متناقضون مرة تتهيمن الصحابة بأنهم كتموا أدلة الإمامة وبالمرة أنهم لا يستطيعون إذن أنتم بين خيارين هل أدلة الإمامة متواترة أم غير متواترة؟ إذا كانت متواترة لا يستطيع الصحابة كتمانها وبطل اتهام الصحابة بكتمان الدين وإذا كانت وإذا كان الصحابة استطاعوا أن يكتموا أدلة الإمامة لازم أنها ليست متواثرة وبطل الاحتياج بها إذن الالذاب الثاني في مرتبة الحديث إذا كان تبليغ النبي عليه الصلاة والسلام إذا كان تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم يوم الغذير من أجل أن يكون عدد من حضر الغدير متواتراً فتقوم به الحج على الناس لازم أن الأحاديث قبل يوم الغدير لم تكن متواترة إذن جميل جداً نسأل سؤال لماذا النبي أراد هذا الجمع لماذا النبي عليه الصلاة والسلام أصر الله سبحانه وتعالى عليه أن يبلغ يوم الغدير ليش إذن عندنا بلاغان قبل الغدير وبعد الغدير لماذا مع كون النبي قد بلغ إن قلتم أن النبي إنما بلغ يوم الغدير ليبلغ الحد بهذا الغدير التواتر الذي تقوم به الحج على الناس ولا يمكن جحده فيلزم من ذلك على أن الأحاديث التي بلغها النبي صلى الله عليه وسلم قبل يوم الغدير ليست متواترة والأحاديث التي ليست متواترة في مذهب الشيعة لا تصلح أن تكون حجة على الناس إذن هذا أمر مهم جداً ولابد لنا من بيانه إذن فبطر الاستدلال بها لأن الشيعة يقولون أحاديث الحد لا تصلح حجة في العقيدة فضلاً على أن تكون حجة في أصول الدين التي الإمامة منها إذن الإلزام هنا قلنا إذا كان تبليغ النبي يوم الغدير من أجل أن يكون عدد من حضر الغدير متواتراً فتقوم به الحجة لزم أن الأحاديث قبل يوم الغدير لم تكون متواترة فلزم بطلان الاستدلال بها وإذا كانت الأحاديث قبل يوم الغدير متواترة لزم عدم الحاجة إلى التبليغ يوم الغدير من أجل نقله متواتراً إذا كانت الأحاديث التي قبل يوم الغدير متواترة فما الحاجة إلى الغدير لأن هذا متواتر وهذا متواتر إذا كان الإجتماع من أجل التواتر فالتواتر قد حصل قبل ذلك الإلزام الثالث إذا كانت أدلة إمامة علي بن أبي طالب قبل الغدير فيها آيات قرآنية وكان تبليغ النبي يوم الغدير من أجل أن يكون نقل الحديث الغدير متواتراً لزم أن الآيات الواردة في إمامة علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير لا تكون متواترة فلزم الطعن في قرآنيتها إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام إنما حرص على تبليغ الإمامة يوم الغدير لأجل أن يكون العدد الذي يبلغه حديث الغدير متواتراً إذا نسأل نقول لكم هناك آيات قرآنية قبل يوم الغدير هذه الآيات القرآنية فيها الدلالة في مذهبكم وعقيدتكم على إمامة علي بن أبي طالب ولا تكون آية قرآنية إلا إذا كانت متواترة لأن من شرط القرآن التواتر إذا كانت هناك آيات قرآنية قبل يوم الغدير ومن شرط الآية القرآنية تكون متواترة بطلت الحاجة إلى حديث الغدير من أجل أن يكون متواتراً وإذا كان هناك حاجة لحديث الغدير من أجل التواتر لازم أنه لا توجد آيات قرآنية تدل على إمامة علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير أو توجد ولكنها ليست متواترة فيبطل أن تكون القرآن فيلزم من ذلك أنكم تقولون أن هناك آيات قرآنية ليست متواترة أيضاً هناك إلزام يتعلق بروات الغدير الروات الأحاديث الغدير الذين حضروا الغدير إما أن يكونوا فهموا من حديث الغدير الإمامة والحكم أم لا إذا كانوا فهموا وخالفوا إذا كان الصحابة الذين حضروا الغدير فهموا من النبي من فبه إلى أذنهم أن النبي يقصد ويريد ويعني الإمامة بنص صريح جلي قوي ما في أي إشكال فيه إذا الصحابة يلزم أنهم خالفوا هذا النص وإذا خالفوا هذا النص لزم القدح في عدالتهم فيلزم أن الصحابة الذين نقلوا حديث الغدير وخالفوه هم غير عدول تسقط عدالتهم وإذا سقطت عدالتهم لا يقبل منهم حديث الغدير إذا هؤلاء الأشخاص الذين حضروا الغدير إذا كانوا خالفوه فهم غير عدول وإذا كانوا غير عدول فلا يصلح لنا أن نأخذ حديث الغدير منهم إذا من هو الشخص الذي هو عدل وحضر الغدير إذا لا يأخذ الأمر من حالتين إما أن تقولوا الذين حضروا الغدير وعاملوا به هم العدول إذا كم عددهم عددهم لا يبلغ حد التواثر إذا يصبح حديث الغدير غير متواثر وإن قلتم سنأخذ حديث الغدير من كل من حضر ونقل حتى لو كان غير عدل إذن يلزم بهذا أنكم تأخذون الدين من غير العدول وإذا كان الصحابة أصلا فهموا من حديث الغدير غير الإمامة يلزم أن يكون هذا الحديث ليس صريحا لأن الصحابة فهموا فهما وأنتم فهمتم فهما آخر فليكن أنتم فهمكم يا شيء أحج على الناس فلماذا تلزموننا أنتم بفهمكم وأصحاب النبي الذين هم أصحابه وحضروا الموقف وسمعوا النبي من فمه إلى أذنهم لم يسمعوا من النبي ما يدل على الإمامة ولم يفهموا أن النبي يقصد الإمامة ولهذا ذهبوا وبايعوا أبا بكر صديق وتركوا بيعة علي بن أبي طالب ولم يبايعوا إذن هذا يدل دلالة أكيدة على أن الصحابة لم يفهموا من حديث الغدير الإمامة كما يفهم الشيعة نأتي الآن إلى مسألة أخرى هل النبي عليه الصلاة والسلام ولى كما قلنا عليا وحده يوم الغدير أم ولى عليا وجميع الأئمة الإلزام إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ ولاية جميع الأئمة يوم الغدير فإذا كان الذي حصل هو أنصيب لعلي بن أبي طالب وبيع له لازم تنصيب كل الأئمة يوم الغدير وأخذ البيع لهم في الغدير وإذا كان لم يأخذ لهم البيعة في الغدير وإنما بلغ إمامتهم فقط لازم أن عليا به مثلهم أو أن إمامة علي بن أبي طالب تختلف عن إمامة ب �ية أهل البيت وهذا سؤال مهن جدا Counselor هل إمامة علي تختلف عن إمامة الأئمة البقت؟ حيث أن النبي أخذ له البيعة ووثقها ونصوصها أكثر ودلالتها أعظم من أئمة الأئمة الآخرين هذا يدل على هذا الدلال أكيدًا إذن أيها الإخوة المباركون نكتفي بهذا القدر من الإلزامات فيما يتعلق بحديث الغدير وإن شاء الله سبحانه وتعالى في لقاء قادم بإذن الله سبحانه وتعالى نذكر الإلزامات لأن هناك إلزامات كثيرة جدًا فيما يتعلق بحديث الغدير نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه وفضله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضاه والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا وشكراً لكم مبارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
....
تفريغ الزامات في حديث الغدير الجزء الثالث ادناه
تفريغ الزامات في حديث الغدير الجزء الثالث
وعلى آله وصحبه وسلم سلماً كثيراً مزيداً مباركاً إلى يوم الدين أما بعد أيها الأحبة الكرام حياكم الله وأهلاً وسهلاً ومرحبا بكم في هذا اللقاء نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعله لقاء مباركاً بإذنه سبحانه وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بما سنسمع وبما سنقول إنه لذلك والقادر عليه أحبة الكرام إن شاء الله سبحانه وتعالى سنتكلم في هذه الليلة معكم حول ما معنى من كنت مولى ومعنى الولاية في حديث الغدير إن شاء الله سبحانه وتعالى أيضاً سيكون معنا الأخ بن معين عبر الاتصال الصوتي حياك الله بن معين أهلاً وسهلاً ومرحبا تسمعوني؟ الله يحييك شيخ خالد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله وحيا الله ومشاهدينك الكرام الله يحييك أهلاً وسهلاً ومرحباً بك لو تسمعني من صوت الهاتف الله أحفظك لأن الصوت تأخر شوية الله سبحانه وتعالى طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلي الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم سنة من كثيراً مزيداً مباركاً لليوم الدين أما بعد أيها الإخوة الكرام إن شاء الله سبحانه وتعالى سنتكلم في هذه الحلقة عن معنى الولاية في حديث الغدير وأنا دائماً وأبداً أمثل بأمثلة لتتضح الصورة في معنى حديث الغدير حديث الغدير من كنت مولاه فعليه مولاه لا يخل الأمر فيه من عدة احتمالات وهذه الاحتمالات هي التي تجعل هذا الحديث محل إشكال بيننا وبين الشيعة الاحتمال الأول هو أن يكون معنى الحديث من كنت مولاه فعليه مولاه المحبة والنصرة وهذا مذهب أهل السنة والجماعة القول الثاني هو الحكم والولاية والبعاسة السياسية وهذا مذهب الشيعة في قول ثالث للشيعة وهذا قول الغلاط منهم وهو أن معنى حديث من كنت مولاه أي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى علي بن أبي طالب كل ما له من الولاية والصراحية نبدأ الآن بالمعنى الأول وهو معنى من كنت مولاه فعليه مولاه وهو المحبة والنصرة التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة طيب هذه المحبة والنصرة لها معاني ولها تأويل وهو المطلب الأول هل الولاية هي المحبة والنصرة أم لا فيه أدة إلزامات وهذا الذي نريد أن نقوله أن تفسير من كنت مولاه بالمحبة والنصرة يترتب عليه إلزامات ضد من يشكل على هذا المعنى أو ضد من يقول هذا المعنى غير صحيح سنأتي بهذه الإلزامات من أجل أن نبين المعنى الصحيح
الإلزام الأول وهو أن مولى القدر المشرك المتفق عليه المأخوذ بالاستدلال هو الحبيب والنصير هذا معنى من كنت مولى المحبة والنصرة هذا القدر متفق عليه بين السنة والشيعة إذن لا يستطيع الشيعة أن ينفو هذا المعنى من الحديث بل هو داخل في المعنى وهذا القدر المتفق عليه بين السنة والشيعة يزيدونهم عليه يعني بمعنى لو أننا نحن عندنا وعند الشيعة معنى من المعاني فنقول مثلا نحن هذا القدر المشترك وهو المولى بمعنى المحبة والنصرة هل تؤمنون أن المحبة والنصرة داخلة في هذا الحديث أم ليست داخلة في الحديث فإن كانت داخلة في الحديث وهي المحبة والنصرة لازم أن هذا المعنى متفق عليه بيننا وبينكم أنه داخلة في الحديث لكن أنتم تزيدون معنا ثالث وثاني وهو أنها قدر زائد على المحبة والنصرة إذن نحن متفقون على أن المحبة والنصرة داخلة في الحديث لكن أنتم تقول لا هي ليست كافية المحبة والنصرة بل هناك أمر زائد على المحبة والنصرة وهو الخلافة والإمامة إذن هذا الإلزام الأول وهو أن المحبة والنصرة أمر متفق عليه بين السنة الشيعة لكن الشيعة يدعون أن هناك أمر زائد على ذلك وهو الإمامة والخلافة والحكم وما إلى ذلك إذن هنا فنقول يجب علينا العمل بما اتفقنا عليه وهذا هو الإلزام وهو المحبة والنصرة وأنتم تدعون زيادة معنى آخر وهو الحكم والولاية إذن فلنعمل بما اتفقنا عليه ولنترك ما اختلفنا فيه إذن المتفق عليه بيننا وبينكم على أن الحديث يشمل المحبة والنصرة وأنتم تزيدون معنى ثاني زائد على المحبة والنصرة وهو الإمامة إذن فلنعمل بما اتفقنا عليه وهذا القاعدة دائماً يرددها الشيعة ويقولون نعمل بما اتفقنا عليه وندع ما اختلفنا فيه وهذه يوردونها في مسألة أبي بكر وعلي بن أبي طالب فيقول مثلاً علي بن أبي طالب متفق عليه بين السنة والشيعة وفضائل أهل البيت متفق عليها بين السنة والشيعة وأما فضائل الصحابة مختلف فيها فعلينا أن نعمل بما اتفقنا فيه وندترك ما هو مختلف فيه هكذا يقول الشيعة إذن المحبة والنصرة هو أمر متفق عليه والشيعة يدعون أمراً زائداً والذي يدعي أمراً زائداً هو الذي عليه بالدليل أخي بن معين بن معين أنت معين طيب شيخ خارد الآن نعم الشيخ خالد الآن يعني أنت الآن لما نحن نأتي نحاول الشيعة ونقول هذا معناه المحبة والنصرة يقولون هذا متفق فيه بيننا فلماذا تنكرون علينا؟ أنا أريد لو في واحد شيعي يريد أن يشارك معنا وأن يناقش في هذا الموضوع أن تعطيه الرابط من أجل أن يدخل معنا للنقاش إذا في واحد شيعي لو تنزل أنت الرابط هنا الذي يحب المشاركة معنا والنقاش في هذا الموضوع يتفضل إذا في واحد يريد أن يشارك معنا يتفضل حتى يشارك في البث إذن الإلزام واضح الإلزام واضح وهو أن مسألة الحديث وهو المحبة والنصرة أمر متفق عليه بين السنة والشيعة والشيعة يدعون أمرا زائدا على المحبة والنصرة وهي الإمامة والذي يدعي أمرا زائدا يتفرد به عن بقية المسلمين هو الذي عليه بالدليل أيضا هذا الإلزام الأول إنتهينا منه
الإلزام الثاني إذا كان الحديث الغدير لا يمكن أن يكون معناه المحبة لأن المحبة ثابتة لعلي بن أبي طالب قبل الغدير ماذا يقول الشيعة؟ يقول الشيعة لا يمكن أن نفسر الحديث الموالى بالمحبة والنصرة طيب لماذا يا شيعة؟ قالوا لأن المحبة والنصرة أمر ثابت لعلي بن أبي طالب قبل يوم الغدير فلو كان معنى المحبة والنصرة لو كان معنى الموالى في حديث الغدير هو المحبة والنصرة لما أفاد شيئا جديدا لأن المحبة والنصرة أمر ثابت لعلي بن أبي طالب قبل يوم الغدير فنقول أيضا ونحن نجيبكم بنفس الإلزام لازم أنه كذلك لا يمكن أن يكون معنى الخلافة ولا الولاية ولا الإمامة لماذا؟ لأن الخلافة والإمامة والولاية عند الشيعة أمر قد سبق بيانها قبل يوم الغدير نعم وإذا كان المعنى اتصاف علي بن أبي طالب بالخلافة الفعلية يوم الغدير لازم أنه أصبح شريك النبي إذا قلتم لا ليس معناه تبليغ الإمامة وإنما معناه التنصيب فيصبح ويلزم أن يكون علي بن أبي طالب هو الإمام الفعلي مع النبي عليه الصلاة والسلام فعلا أو يكون هو الخليفة دون رسول الله منذ يوم الغدير إذن السؤال إذن ماذا يقول الشيعة؟ يقولون لو أنتم يا أهل السنة لو فسرتم الموالى بمعنى المحبة فعلي بن أبي طالب كانت يجب محبته قبل يوم الغدير فنحن نسأل الشيعة نفس السؤال نقول له هل علي بن أبي طالب هو أيضاً إمامته ثابتة قبل الغدير؟ أو ليست ثابتة؟ فإن قلتم أنها ثابتة نقول ماذا أراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يذكر يوم الغدير؟ ما هو الشيء الجديد الذي أضافه النبي عليه الصلاة والسلام يوم الغدير؟ إن قلتم هو تأكيد للإمامة فنقول ونحن هو تأكيد للموالى والنصر والمحبة إذن هنا يكون تأكيد المحبة فإذا كان لا يجوز تأكيد المحبة لأن المحبة ثابتة كذلك لا يجوز تأكيد الإمامة لأنها ثابتة وهذا أمر مهم جداً الإلزام الثالث إذا كان قول عمر لعلي بن أبي طالب وهذا الرواية ليست صحيحة عند أهل السنة وإنما الشيعة يستدلون بها مع أنها غير صحيحة يقولون أن عمر بن الخطاب قال لعلي بن أبي طالب يوم الغدير أصبحت وأمسيت ولي كل مؤمن أو مولى كل مؤمن هل يقصد عمر بن الخطاب أصبحت اليوم وأما قبل ذلك لم يكن علي بن أبي طالب إماماً ولا خليفة ولا ولياً فإن قلتم لا علي بن أبي طالب كان قبل يوم الغدير إماماً وولياً ولكن عمر بن الخطاب يقول أصبحت تأكيداً لا إن شاء فنقول وكذلك يمكن أن يحمل قول عمر بن الخطاب أصبحت مولى إما بالتأكيد إذا كان قول عمر هو تأكيد لإمامته فهو تأكيد لمحبته وإذا كان قول عمر لا يجوز أن يكون من باب التأكيد على المحبة فكذلك لا يجوز أن يكون من باب التأكيد على الإمامة فيلزم أن قول عمر أصبحت مولى كل مؤمن بمعنى أصبحت اليوم وأما قبل ذلك لم يكن إماماً فيلزم من كلام عمر بالخطاب أن يكون علي بن أبي طالب إماماً ذلك اليوم وينفى الإمام قبله فيلزم بطلان كل الأدلة قبل يوم الغدير على الإمامة إذن نحن بين خيارين هل قول عمر هذا هو تأكيد للإمامة أو ليس تأكيد فإن قلتم هو تأكيد للإمامة وليس إنشاء إمامة جديدة لم يكن علي متصف بها قبل ذلك فقلنا إذن يلزم أن يكون كلام عمر هو تأكيد المحبة لأن كلاهما تأكيد إن كان تأكيد الإمامة فيجوز تأكيد المحبة لأن الشيعة يحاولون أن يقولوا كيف تفسرون حديث عمر أو قول عمر أصبحت مولى كل مؤمن يعني علي بن أبي طالب ما كان يحب قبل ذلك نقول من باب التأكيد إن كان يجوز تأكيد الإمامة فهو يجوز تأكيد المحبة إذن نعيد الإلزام من جديد إذا كان قول عمر أصبحت وعمسيت ولي كل مؤمن أو مولى كل مؤمن لا يلزم منه أن علي بن أبي طالب لم يكن إِماماً قبل ذلك لازم أن قول عمر بالخطاب يحمل على المحبة ولا يؤثر على ذلك أنه كان محبوبا من قبل وإذا كان ثبت المحبة لعلي بن أبي طالب قبل يوم الغديد يمنع أن يكون معنى قول عمر هو المحبة لازم أن قول عمر لعلي بن أبي طالب لأصبحت مولى كل مؤمن يدل على أنه لم يكن إماماً قبل يوم الغدير بدليل قول عمر أصبحت هذا فما كان جوابهم عن قول عمر في الإمامة كان جوابنا عن قول عمر في الموالاة أي أننا نحن سنفسر هذه اللفظة لو صحت على معنى المحبة ولا يؤثر فإذا قالوا لا يجوز أن يفسر كلام عمر على معنى المحبة والنصرة لأنه لم يكن ثابت له المحبة والنصرة لأن المحبة والنصرة كان ثابت له نقول وكذلك عندكم وفي مذهبكم الإمامة كانت ثابت له قبل ذلك
الإلزام الرابع إذا كان علي بن أبي طالب يقاتل على التأويل فلماذا لم يقاتل الصحابة على تأويل حديث الغدير على المحبة والنصرة وليس على الإمامة الآن السؤال إذا كان علي بن أبي طالب يقاتل على تأويل القرآن والصحابة جاءوا وأولوا القرآن سواء حديث الغدير أو آية الموالاة على المحبة والنصرة لا على الإمامة لازم أن يقاتلهم فيقول لهم لا هذا تأويلكم غلط إذا لا يخل الأمر من حالته إما أن يكون الصحابة تأولوا القرآن والأحاديث على غير تأويلها فصرفوها من الإمامة إلى المحبة والنصرة من أجل أن يغتصبوا الإمامة أو أنهم اغتصبوها بدون تأويل فإن كانوا أغتصبوها بدون تأويل لا إلى المحبة ولا إلى غيرها لازم أن هذا تكذيب وإذا كان أولوها على المحبة والنصرة وعلي بن أبي طالب لم يقاتلهم إما أن يكون الحديث أنه يقاتل على التأويل باطل وإما أن يكون هذا التأويل هو صحيح أناهم أولوا على المحبة والنصرة هو الصحيح
الإلزام الخامس إذا كان من يثبت لي علي بن أبي طالب ولاية المحبة ناصبي كاثر فقط الان عندنا شخصان شخصان الشخص الأول هو يقول أن موارات علي بنبي طالب في حديث님이 هو المحبة و النصرة هل هذا ما حكمه عندكم اذا كنتم تعتبرون أن هذا الرجل الذي أول موارات علي بنبي طالب بالمحبة و النصرة أن هذا الرجل ناصبي و أنه أول حديثي المغربي و أنه يكره علي البنبي طالب إذن جميل نساءلكم سوال ما حكموا من اولى حديث الغدير بالحكم فقط ولم يدخل فيه التشريع لان علماء الشيعة اصلاً لم يقولوا كلهم على ان حديث الغدير يفيد على كل ما ثبت للنبي من الموالاة ثبت لعلي بن ابي طالب. بل بعضهم يرى مثلاً وهو القول الثاني ان علي بن ابي طالب ثبتت لهم موالاة الحكم فقط دون ولاية التشريع. اي انهم يرون ان علي بن ابي طالب لا يشرر.
فهم بالنسبة لكم قد اولوا حديث الغدير على بعض الولاية لا على كل الولاية. اذا اذا كان من يثبت لعلي بن ابي طالب ولاية المحبة فقط والنصرة ناصبي كافر لانه انكر ولاية علي بن ابي طالب ولم يعطيه ولاية النبي كاملة وانما اعطاه ولاية الناقصة لازم ان من ينكر ولاية التشريع من علماء الشيعة ولا يثبتونها لعلي بن ابي طالب لا في الدنيا لا في حيات النبي ولا بعد بعد موته. ولا في حياة علي ولا بعد موته.
يلزم ان هؤلاء نواصب ايضا كفار. لانهم لا يثبتوا الى طالب ولاية كاملة مثل ولاية النبي. بل يثبتونا ولاية ناقصة.
واذا كان من ينكر ولاية التشريع ليس ناصبيا ولا كافرا لازم ان من ينكر ولاية التشريع والحكم ليس ناصبيا ولا كافرا. اذا الآن بعض علماء الشيعة قالوا على أن الولاية في الحديث هي ليست ولاية المحبة فقط ولكنها تشمل ولاية الحكم لكن لا يعطون علي بن أبي طالب ولاية التشريع ما حكمكم يا شيعة عليهم إذا كنتم ترون أن هؤلاء ليسوا كفار وهم إنما أثبتوا لعلي بن أبي طالب بعض الولاية لا كل الولاية لم يعطوه ولاية النبي كاملة لأن النبي ﷺ له ولاية التشريع وولاية الحكم فهناك من علماء الشيعة من أثبت أن علي بن أبي طالب له ولاية فقط الحكم وليس له ولاية التشريع فما هو حكمكم على هؤلاء؟ هل هم نواصل؟ هل هم لم يعطوا علي بن أبي طالب ولاية النبي كاملة؟ فما كان حكمكم عليهم يلزم أن يكون حكمكم على من أولى الموالاة بموالاة المحبة والنصرة فقط وإذا كنتم ترون أن من فسّر ولاية الحديث الغدير بالمحبة والنصرة هو ناصبي وقد عطى موالاة علي ولا يوالي علي بن أبي طالب لأنه لم يعطيه ولاية مثل ولاية النبي يلزم أن من أعطى علي بن أبي طالب ولاية الحكم فقط ونفى عنه ولاية التشريع يلزم أيضاً أنه ناصبي
الإلزام السادس إذا كانت ولاية علي بن أبي طالب باقية له بعد موته لزم أن ولايته ليست ولاية حكم ولا تشريع لأن ولاية الحكم ليست باقية بعد الموت باتفاق علماء الشيعة وولاية التشريع ليست ثابتة في حياته ولا بعد موته في قول كثير من علماء الشيعة فيلزم أنه لم يبق له إلا ولاية المحبة التي هي باقية له بعد الموت إذن هناك ولايتان ولاية الحكم وولاية التشريع فولاية الحكم هذه ليست ثابتة لعلي بن أبي طالب بعد موته باتفاق كل الشيعة طيب ولاية التشريع هناك كثير من علماء الشيعة يقولون علي بن أبي طالب لم تثبت له ولاية التشريع لا في حياته ولا بعد موته إذن ما هو الباقي لعلي بن أبي طالب هل بقي له شيء من المواقع على تفسير علماء الشيعة كلهم أن الحكم ليس ثابتاً له بعد موته وعلى تفسير بعض علماء الشيعة أن ولاية التشريع ليست ثابتة لعلي بن أبي طالب لا في حياته ولا بعد موته إذن ما بقي إلا ولاية المحبة التي هي ثابتة لعلي بن أبي طالب بعد الموت ونحن نثبتها نعم تفضل يا ابن معين هل في أحد يحب أن يشارك طيب احنا وضعنا يا أحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وضعنا معرفة الشيخ خالد ثبتنا في التعليقات أي أحد من الشيعة يريد يطصر يجيب على السؤال بكل احترام هذا معرف التليجرام هذا معرف التليجرام وضعنا وثبتنا في التعليقات وأتمنى الأولوية للشيعة لإجابة على السؤال وننتظر يا شيخ خالد أنا ما أدري ليش ما في أحد إلى الآن اتصل نحن ننتظر يعني ممكن يا شيخ خالد يعني تعيد سؤالك من أجل الشيعة يعرفوا السؤال ويمكن لعل الشيعة يعني الآن تكلمنا عن المعنى الأول وهو أن المعنى هو المحبة والنصرة دون الحكم دون التشريع وهو الذي يقول بأهل السنة وذكرنا أن الشيعة يعترضون عليه باعتراضات وذكرنا ما يقارب ستة لمن يعترض على هذا المعنى وأهمها وهو السؤال المهم جدا هل ولاية علي وهو ولاية الحكم ثابتة له قبل الغدير فإن كانت ثابتة له قبل الغدير هل الذي حصل في الغدير هو تأكيد فإن قالوا نعم نقول نحن نفس الجواب إذن المحبة كانت ثابتة لعلي بن أبي طالب قبل يوم الغدير والذي أتى يوم الغدير هو تأكيد لتلك المحبة فما كان إشكالكم واعتراضكم على المحبة هو نفس الإشكال والاعتراض على تفسيركم للموالى بأنها الحكم السياسي والإمام السياسي نعم تفضل هل في شيء قبل أن ننتقل إلى الثاني نعم نأتي الآن هو إلى الآن ما في ما في الشيعة إلى الآن التصال بس شيخ خالد يعني أنت يعني بس توضيح يا شيخ خالد يعني الآن نحن أهل السنة سواء قبل الغدير أو بعد الغدير نقول بولاية المحبة والنصرة علي بن أبي طالب والذي ثابت يوم الغدير هو تأكيد فقط نعم في عكس الشيعة والشيعة يقولون أن بولاية علي بن أبي طالب هي كانت ثابتة قبل الغدير طيب ما هو الشيء الجديد الذي حدث يوم الغدير قالوا هو تأكيد هو تأكيد للمحبة إذن إيش الفرق الذي حدث عند الشيعة هو تأكيد والذي حدث عند رسولنا هو تأكيد إذا لا فرق بيننا وبينهم غير أنهم يعجبهم الفلسفة في هذا الأمر نعم بارك الله فيك طيب المعنى الثاني من المعاني الذي يذهب إليه الشيعة في معنى من كنت مولى فعلي مولى هو معنى ولاية الحكم
وهذا يترتب عليه عدة إلزامات الإلزام الأول إذا كان معنى المولى هو الحاكم فإذا كان علي بن أبي طالب مولى في زمن النبي لازم أن يكون حاكماً في زمن النبي وهذا إلزام ومهم جداً إذن هل علي بن أبي طالب كان مولى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام أو لم يكن مولى في زمن النبي فإذا كان مولى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ومعنى كلمة المولى هو الحاكم إذن نحن هذه الإلزامات سنذكرها على معنى كلام الشيعة إذا كان كلمة المولى عند الشيعة تعني الحاكم الذي يجلس على كرسي الحكم ويمارس الحكم إذن يلزم نسأل سؤال الثاني هل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه كان مولى في زمن النبي وحياة النبي إذا قالوا نعم فيلزم الإلزام الأول وهو أن يكون علي بن أبي طالب حاكماً في زمن النبي وإذا كان علي بن أبي طالب هو مولى في زمن النبي وهو الإلزام الثاني إذا كان علي بن أبي طالب هو مولى في زمن النبي ولكن ليس حاكماً في زمن النبي لازم أن الولاية غير الحكم يعني أن كلمة المولى لا تتضمن الحاكم إذن هنا إلزامان مع بعض ويكون إلزام الكماشة هل علي بن أبي طالب معنى الولاية هي ولاية الحكم إن قال الشيء نعم نسأل هل علي بن أبي طالب كان مولى في زمن النبي أو لم يكن مولى في زمن النبي فإن كان مولى في زمن النبي فيلزم أن يكون حاكماً في زمن النبي وإذا كان ليس حاكماً في زمن النبي ولكنه مولى في زمن النبي فيلزم أن المولى ليست بمعنى الحاكم الإلزام الثالث إذا كان حديث الغدير يعني الإمامة والحكم فيلزم أن علي بن أبي طالب حاكماً مع النبي في زمانه لأن النبي ربط بين ولايته وولاية علي وإذا كان المراد ولاية علي بعده لازم أن ولاية النبي ليست الإمامة وممارسة السلطة بس استأذن لأني احتاج رجع الباب شوية من أجل الهوى المكيف ما حصلت برودة الله فرح سأرجع لكم ثواني بس نعم نعم شيخ خالد طيب يا أحبة احنا وضعنا علشان نسهل على الإخوة احنا وضعنا رابط أول ما تطلعت عليه يوديك على التليجرام على صفحة الشيخ خالد للإتصال فأي شخص يريد مشاركة هذا الرابط وضعنا وثبتنا وسهلنا على الإخوة بحيث من يراد المشاركة أو من الشيعة من أراد أن يجيب على السؤال الشيخ خالد فليتفضل أهلا وسهلا بكل احترام طبعاً بكل أدب إذن نحن نقول هنا النبي عليه الصلاة والسلام ربط بين ولايته وولاية علي فقال من كنت مولى فهذا علي مولى يعني أي شخص أنا أحكمه لو كان هنا المولى بمعنى الحاكم ماذا سيصبح معنى الحديث سيصبح معنى الحديث من كنت أنا حاكمه فعلي حاكمه فيلزم أن الأشخاص الذين كان النبي يحكمهم في زمن النبي يكون علي حاكماً لهم وأيضاً الأشخاص الذين يكون علي حاكمهم بعد موت النبي يكون النبي أيضاً حاكماً لهم وهذا لا يمكن لأنه لا يمكن للنبي أن يحكم بعد موته وإلا سيلزم أن يكون هناك حاكمان في وقت واحد إذن إذا كان حديث الغدير يعني الإمامة والحكم فيلزم أن علي حاكماً مع النبي في زمانه لأن النبي ربط بين ولايته وولاية علي وإذا كان المراد ولاية علي بعده لزم أن ولاية النبي ليست الإمامة وممارسة السلطة وإنما معنى آخر لأن النبي بعد موته لا يمارس السلطة إذن إذا كان النبي قارن بين ولاية وولاية علي ما هي ولاية النبي إذا كانت ولاية الحكم فالنبي بعد موته لا يمارس الحكم وعلي في حياته يمارس الحكم هذا شيء لا يمكن الإلزام الرابع إذا كانت الموالى ثابتة لعلي بن أبي طالب وهي بمعنى الحكم لزم أن علي بن أبي طالب كان حاكماً في زمن النبي وإذا كان علي بن أبي طالب ليس حاكماً في زمن النبي فيلزم أنه ليس مولى لمن هو في زمن النبي إذن الأشخاص الذين في زمن النبي يلزم أن علي ليس حاكماً عليهم
الإلزام الخامس وهو قد ذكرنا الإلزام السادس فلو كان معنى المولى حاكمه وإمامه لزم أن يقيدها الرسول إذن هل معنى كلمة المولى هو الحاكم إن قلتم نعم هل هو حاكم في زمن النبي أم بعد النبي إذا قلتم أنه بعد النبي طيب النبي لماذا لم يقيدها ليش ما قال النبي من كنت مولاه فعلموا له بعدي ولهذا هنا فائدة مهمة جدا لم يأتي في أحاديث الغدير لفظة بعدي فلو كان النبي عليه الصلاة والسلام يريد يريد الحكم لقال من كنت مولاه فعلموا له بعدي في أحاديث الغدير بخصوصه لكن مادام أن النبي عليه الصلاة والسلام لم ينطق بهذه اللفظة في أحاديث الغدير وإن كانت والدة في أحاديث أخرى مثل مشادرة علي بن أبي طالب مع بعض الصحابة ذكر كلمة بعدي إذن حديث الغدير لا يوجد فيه وفي ألفاظه كلمة بعدي والشيعة يدلسون على الناس ويلبسون عليهم فيأتون إلى حديث الغدير والذي هو من كنت مولاه فعلموا له ولا يوجد فيه لفظة بعدي ويأتون إلى حديث مشادرة علي مع بعض الصحابة لما أرسله إلى اليمن وفيها كلمة بعدي فيقصون كلمة بعدي من حديث المشادرة ويلسقونه بحديث الغدير وهذا من التلبيس والتدليس على الناس إذن فلو كان معنى كلمة مولاه حاكمه وإمامه لازم أن يقيدها النبي عليه الصلاة والسلام بكلمة بعدي لأن علي لا يمكن أبدا أن يكون إمام المسلمين وحاكمهم مع وجود رسول الله عليه الصلاة والسلام مع أن مثل هذا القيد لا يوجد في أي رواية من رواية حديث الغدير ولهذا نحن نطالب الشيعة أن يأتون بكلمة بعدي في حديث الغدير
الإلزام السابع إذا كانت كلمة المولى تعني الإمام الحاكم فيلزم أن علي بن أبي طالب بعد موته ليس مولاه لا للشيعة ولا لغير الشيعة لأنه لم يعد حاكما بعد موته وإذا كان علي بن أبي طالب هو مولى المؤمنين بعد موته لزم أن كلمة مولى ليس معناها الحاكم لأن علي بن أبي طالب ليس حاكما بعد موته وهذا الإشكال نحن نريده على الشيعة ولا يستطيعون الجواب عليه نحن نسألهم سؤال هل علي بن أبي طالب مولى بعد موته أو ليس مولى بعد موته نحن نريده من الشيعة أن يجاوب على هذا السؤال إذا قال الشيعة أن علي بن أبي طالب هو مولى بعد موته نسألهم هل هو حاكم يحكم بعد موته أم لا فإذا كان علي بن أبي طالب ليس حاكما بعد موته لزم أن يكون كلمة المولى ليس معناها الحاكم إذا هنا انفصل انفصل كلمة المولى عن معناها الحاكم فعلي يحكم في حياته باتذاك كل المسلمين سواء الشيعة أو السنة أو أي مسلم يقول أن مدة حكم علي بن أبي طالب فقط هي في حياته طيب كلمة المولى إذا كان مدة حكم علي بن أبي طالب هو في حياته فقط وكلمة المولى معناها تشمل حياة علي وموت علي إذا هل علي بن أبي طالب مولى بعد موته أو ليس مولى بعد موته فإذا كان علي بن أبي طالب مولى بعد موته يلزم أن كلمة مولى ليست بمعنى الحاكم ليست بمعنى الحاكم لأنها لو كانت بمعنى الحاكم فيلزم إما أن يكون علي مولى فقط في حياته وليس مولى بعد موته او يلزم ان تكون كلمة المولى ليست بمعنى الحاكم او يلزم ان يكون علي بن ابي طالب حاكما بعد موته وهذا المعنى لا يمكن ان يقول بالشيعي لاننا لو سألنا الشيعي سؤال هل علي بن ابي طالب يحكمكم بعد موته ام لا اذا كان يحكم بعد موته لزم ابطلال الحاجة الى احدى عشر امام بعد علي بن ابي طالب نعم اذا قلنا في الالزام السابع اذا كانت كلمة المولى تعني الامام الحاكم فيلزم ان علي بن ابي طالب بعد موته ليس مولى لا للشيعة ولا لغير الشيعة لانه لم يعد حاكما بعد موته واذا كان علي بن ابي طالب هو مولى المؤمنين بعد موته لزم ان كلمة مولى ليس معنى الحاكم لان علي بن ابي طالب ليس حاكما بعد موته الالزام الثامن اذا كان قيد بعدي الذي بلغه النبي لبعض الصحابة قبل يوم الغدير يغني عن تبليغه يوم الغدير ولا يفهم حديث الغدير الا به لازم عدم الفائدة من حديث الغدير اصلا لاننا سنسأل سؤال كلمة بعدي ليست واردة في حديث الغدير طيب اين هي موجودة قالوا هي موجودة في احاديث قبل يوم الغدير طيب هل حديث الغدير يفهم بدون هذه الالفاظ
أو لا يفهم إلا بها. يعني هل حديث الغدير بكلمة المولى يفهم منها الامامة والحكم بدون كلمة بعد أو لا يفهم منها الحكم والامامة والرئاسة إلا بكلمة بعد. فاذا كان لا يفهم من حديث الغدير الحكم والسياسة إلا بكلمة بعد مع أن كلمة بعد ليست واردة في حديث الغدير لازم أنه لا فائدة من حديث الغدير أصلا.
لأن النبي عليه الصلاة والسلام يكون قد ذكر في حديث الغدير كلمة هي لا تفيد الامامة إلا بكلمة واردة قبلها. إذا ماذا استفدنا? يعني النبي أتى بكلمة بعد قبل يوم الغدير. ثم أتى في يوم الغدير بكلمة تحتمل الامامة وتحتمل غير الامامة.
إذا ما استفدنا من حديث الغدير شيء. إذا كان كلمة بعد وهو قيد بعد الذي بلغه النبي لبعض الصحابة وهو أحاديث المشادرة قبل يوم الغدير. يغني عن تبليغ يوم الغدير يعني ما عد في فائدة لتبليغ يوم الغدير.
ولا يفهم حديث الغدير إلا به لزم عدم الفائدة من حديث الغدير أيضا. لأنه لا يفهم إلا بالأحاديث التي قبله. والأحاديث التي قبله لا قيمة لها إلا بعد بلاغ حديث الغدير.
وهذا يلزم من الدور. يلزم منه الدور. كيف يلزم من الدور? يلزم منه.
على ماذا? يلزم. أن حديث الغدير لا يفهم إلا بكلمة بعده. وكلمة بعده هذه واردة قبل غدير.
وهذه الكلمة بعده لا تصحي الاستقلال بها إلا بحديث الغدير. نعم. فضل شيخ.
معين. في أحد معك? السلام عليكم. وعليكم السلام.
وعليكم السلام تفضل. أهلا وسهلا. بخير الله يحييك.
أسمعك تفضل. تفضل أسمعك. أهلا وسهلا ومرحبا.
حياتك. الله يحييك. الله يحييك يا مرحبا بك.
سلام عليك. يا مرحبا وصل الصلاة الله يا مرحبا. يا مرحبا.
الله يبارك. الحمد لله. أنت من أنا السنة? سلام عليك.
جزاك الله. وياك الله يحفظكم ويعاكم وسلمكم الله يا مرحبا بك. الله يحييك.
أحبكم الله يحفظك. يا صفي قلوب. يا مرحلا.
اذن هنا نرجع القlusive. اذا اذا كان حديث الغدير بدون كلمة بعده لا يدل على الامامة لا يدل على الانمامة. الا بكلمة بعده.
وكلمة بعدهosaurus ليست واردة في الغدير. وانما هي واردة قبل الغدير. وهذه اللفظة بعده لا تصح الا بوجود الغدير.
ولا تدل على الامامة الا بوجود حديث الغدير. وحديث الغدير لا يدل على الامامة إلا بها لزم أن كل واحد من الدليلين متوقف على الآخر فحديث الغدير لا يدل على الامامة إلا بالأحاديث التي قبله والأحابيث التي قبله لا يصدح Kirsty إلى إلا بوجود حديث غدير فلزم بطلان الاستدلال حديث النذير وما قبل حديث الخضير عليه
الالزام التاسع إذا كان معنا كلمة مولى حاكمه فيلزم أن علي بن أبي طالب ليس مولى المؤمنين بعد موته يلزم أن علي بن أبي طالب ليس مولى المؤمن بعد موته فإذا كانت ولاية النبي هي نفس ولاية علي بن أبي طالب فيلزم أن النبي كذلك ليس مولى المؤمن بعد موته إذن نحن نسأل سؤال إذا كان معنى كلمة مولاه هي الحاكم فيلزم أن علي بن أبي طالب ليس حاكما بعد موته فإذا قال الشيعة أن ولاية علي بن أبي طالب هي نفس ولاية النبي وبالعكس موتي وهي ليست الحاكم إنما المعادلة تقول الشيعة يقول ل United States ولاية عليب نبي طالب هي نفس ولاية النبي فهمنا ثم الطلق عليب نبي طالب سجل حكمة وفقه والحكمة هل علي بن أب rape يحكم بعد موته لا إذا كانت ولاية عليب نبي طالب هي نفس ولاية النبي وولاية علي هي الحكم فهي ليست حكمة المؤمنين بعد موته ويلزم كذلك أن النبي نفسه ليس ولياً للمؤمنين بعد موته إذا كانت ولاية علي هي نفس ولاية النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كانت هي نفس ولاية الحكم وعلي ليس حاكماً بعد موته فيلزم أن علي ليس مولى بعد موته ويلزم كذلك على أن النبي عليه الصلاة والسلام ليس مولى بعد موته بناءً على هذا نعم نعم فيلزم كما كذلك أن النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ليس مولى للمؤمنين بعد موته واذا كان علي بن ابي طالب مولى بعد موته لزم أن كلمة مولى ليس معنى الحاكم لأن علي بن ابي طالب لا يحكم بعد موته ايضاً للزم العاشر اذا كان كلمة المولى لا يمكن حصولها في حياة النبي لزم الشيعة تفسيرها الحكم يعني اذا كان معنى كلمة المولى لا يحصل في زمن النبي؟ ومعنىها الحكم؟ لازم عدم حصولها بعد حياة علي ابن أبي طالب؟ إذن أنتم لماذا لا تقولون أن معناها إذا قلتم أن معناها الحاكم ولا يمكن حصولها في زمن النبي، كذلك لا يمكن حصولها بعد موت علي بن أبي طالب أيضا إذا كانت ولاية علي وهو الالزام الحادي عشر بن أبي طالب حاصلة بعد موته، والحكم ليس حاصلاً من علي بعد موته لازم أن ولايته لا تتضمن حكم هذه بعض الإلزامات قد تكون مكررة أيضاً وهنا أيضاً إلزام آخر وهو أن علي بن أبي طالب هل هو مولى لكل مؤمنين لأن الشيعة يحتجون برواية تقول أصبحت مولى كل مؤمن إذن يلزم إما أن يكون الشيعة ليسوا مؤمنين وإما يلزم أن علي حاكمهم إلى الآن أو يلزم أن علي ليس مولاهم إلى الآن طيب الإلزام الثالث عشر إذا كانت كلمة مولى تعني الحاكم والإمام فيلزم أن يكون علي بن أبي طالب حاكماً بعد موته وهذا أيضاً أشرنا إليه طيب أيضاً من الإلزامات المكررة لأنه نريد أن نتجاوز بعضها نريد أن نتجاوز إذن أهم الإلزامات فيما يتعلق بالحكم ذكرناها هل في أحد عنده استفسار حتى ننتقل إلى ولاية التشريع نعم نعم حياك الله شيخ خالد الله يحيي يعني أي طيب في أحد يقول إلزام رقم ثلاثة عشر شيخ خالد ممكن تعيدني لو اسمحت طيب
يقول إذا كانت كلمة مولاه تعني الحاكم والإمام فيلزم أن يكون علي بن أبي طالب حاكماً بعد موته أو يكون علي ليس ولي شيعة اليوم وهذا أشرنا إليه قبل يلزم أن علي ليس ولي شيعة اليوم هل يا شيعة علي مولاكم إلى اليوم أو ليس مولاكم إلى اليوم فإن قلتم أنه مولاكم إلى اليوم هل هو يحكمكم إلى اليوم وهذا هو السؤال المحرج للشيعة تماماً يحرجون من هذا السؤال فإما أن يقولوا أن علي بن أبي طالب هو مولاهم إلى اليوم وليس حاكمهم إلى اليوم فاذا كان علي مولاهم الى اليوم ولكنه ليس حاكمهم الى اليوم لزم ان كلمة المولى ليست بمعنى الحاكم واذا كانت كلمة المولى هي بمعنى الحاكم يلزم ان يكون علي بن ابي طالب يحكم الشيعة بعد موته او يلزم ان الشيعة ليسوا مؤمنين لانه قد جاء في بعض الاحاديث ان قال مولى كل مؤمن فهل انتم يا شيعة مؤمنون فان كنتم مؤمنين هل علي مولاكم الى اليوم فان كان مولاكم الى اليوم هل هو بمعنى حاكمكم الى اليوم هذا الذي نريد ان يجيب عليه اظن واضح هذا نعم تفضل نعم واضح شيخ خالد بارك الله فيك طبعا اي احد يريد الاستفتار او الزم مش واضح او يسأل الشيخ خالد يتصل معه في اي اشكال بس يكون على موضوع الزمات اليوم وحلقة اليوم بارك الله فيكم اي شيعة يريد يجيب على سؤال الشيخ خالد الوارد في حلقة اليوم باع عليه بالانتصال
تفضل شيخ خالد طيب ننتقل الى المعنى الثالث من معاني حديث الغدير وهو ما يذهب اليه بعض الشيعة يقولون على ان الولاية الواردة في الحديث ليست الحكم فقط وليست المحبة بل جعلوها ثلاثة اشياء يعني الان اذا كان اهل السنة يقولون المحبة فقط وبعض الشيعة يقولون نضيف الى المحبة الحكم فيكونوا حاكما بعض الشيعة يقول لا هي تعني كل هذه الامور يعني تعني انه المحبة وتعني الحكم وتعني التشريع بكل تفاصيله فيقولون على ان كل ما ثبت للنبي عليه الصلاة والسلام من الولاية هو ثابت لعلي ابن ابي طالب يعني ما في فرق عندهم بين النبي وبين علي ابن ابي طالب كله سواء يعني ما ثبت للنبي من الولاية فقد اعطاها نفسها نفسها الى علي ابن ابي طالب يعني اذا كان النبي له ولاية اقال لعلي انت لك من الولاية مثل ما انا يعني اعطاه جميع كل صلاحيته وكل فضائله وكل وظائفه اعطاها لعلي ابن ابي طالب يوم الغدير ولم يعد عند النبي شيء زائد على ما عند علي بن أبي طالب فهذا يترتب عليه الزامات وهو الكلام فقالوا من كنت مولاه أي أن النبي قال ما كان لي من الولاية على الناس فعلي له مثلها وهنا يترتب عدة الزامات
الإلزام الأول إذا كان للنبي طيب إذا كان النبي حاكما بعد موته بأحاديثه وهنا يلزم ال diyor الإلزام الأول إذا كانت ولاية علي بن أبي طالب مثل ولاية النبي صلى الله عليه وسلم يلزم أنه ما فيه فرق بينه وبين النبي إلا مجرد الإسم هذا اسمه نبي وهذا ليس اسمه نبي لأن ما هو الفرق بين النبي وبين علي بن أبي طالب يصبح مجرد الاسم ولا يترتم على ذلك أي معنى يعني أن النبي ليس له ولاية ويترتب عليه
الإلزام الذي بعده على أن النبي عليه الصلاة والسلام ليس له ولاية على الناس بموجب كونه نبياً ورسولاً ما هي الولاية التي تثبت للنبي عليه الصلاة والسلام بصفة كون نبي يعني إذا في نبي هل له ولاية على الناس؟ ولا ليس له ولاية على الناس إذا في رسول له ولاية على الناس؟ وإلا ليس له ولاية على الناس إذن هنا نأتي إذا كانت ولاية علي بن أبي طالب بعد موته مثل ولاية النبي بعد موته لازم أنه نبي وأنه لا فرق بينه وبين رسول الله إلا مجرد الإسم
الإلزام الثالث إذا كانت كلمة مولى في حق النبي أُعطيت مثلها لعلي بن أبي طالب لازم أنه ليس للنبي ولاية على الناس بموجب كونه نبياً ورسولاً لأنه لو كانت ولياته على الناس بموجب كونه نبياً ورسولاً لما صح أن يكون لعلي مثلها لأنه ليس نبي ولا رسول إذن الآن بعدما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب الولاية هذه هل بقي للنبي ولاية زائدة على ما عند علي؟ إذا كان ليس له ولاية زائدة عليه معناه أن نبوة النبي ورسالة النبي ليس لهم أي ولاية على الناس لأن النبي له ثلاث ولايات ركزوا مني النبي عليه الصلاة والسلام له ثلاث ولايات الآن سنأتي بالشرح والتفصيل علي بن أبي طالب عنده إمامة فقط الكتاب هذا سنأخذه هنا إذن هنا علي بن أبي طالب له الإمامة فقط النبي عليه الصلاة والسلام عنده إمامة وعنده نبوة وعنده رسالة ثلاث أشياء إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام أعطى علي بن أبي طالب ولاية الإمامة يعني الآن النبي قال لعلي عندك ولاية على الناس مثل ولايتي فيصبح علي عنده إمامة على الناس مثل إمامة النبي الآن نبوة النبي ورسالته للنبي خصيصة بموجب كونه نبياً ورسولاً على الناس هل له حكم على الناس هل له تشريع على الناس هل امتاز على علي بشيء إذن قلتم لأم يمتاز يصبح أن نبوة النبي ورسالته لا قيمة لها ولا فارق بينه وبين علي بن أبي طالب بل يلزم أن علي بن أبي طالب أفضل من النبي عليه الصلاة والسلام إذا نقولنا
الإلزام الثالث يلزم أن نبوة النبي ورسالته لا فائدة منها لأنها لم تعطي النبي فرقاً بينه وبين علي بن أبي طالب الذي ليس نبياً ولا رسول وكلاهما له ولاية مثل ما للآخر والنبي ليس له ولاية أزيد من علي بن أبي طالب فيلزم أن نبوة النبي ورسالة لاقيمالها عند الشيعة لأن علي بن أبي طالب له من الولاية والصلاحية والوظائف مثل ما للنبي عليه الصلاة والسلام أيضاً
الإلزام الرابع إذا كان ليس للنبي عليه الصلاة والسلام ولاية بعد موته تختلف عن ولاية علي بن أبي طالب بعد موته إذن فولايتهما بعد موتهما تستوي فلزم أن نبوة النبي ورسالة لاقيمالها وهذا أمر في غاية الأهمية إذن نحن نتحدى الشيعة أن يعطونا فرقاً إذا قالوا أنه ثبت لعلي بن أبي طالب من الولاية كلما ثبت للنبي عليه الصلاة والسلام من الولاية وأنه ليس يوجد للنبي عليه الصلاة والسلام ولاية على الناس بعد يوم الغدير أزيد مما لعلي بن أبي طالب نحن نتحدّاهم أن يعطونا فرقاً بين النبي و الرسول وإذا أراد الشيعة أن يعطونا فرقاً بين النبي و الرسول يلزم أن يكون فرقاً متعلقاً بالناس وهذا من التلاعب ماذا يفعل الشيعة عندما يتحدثون عن النبوة والرسالة إن كانت بما يتعلق بالناس فإذا قلت له اعطني فرقاً بين النبي والإيمام يذكر لك فرق متعلقة في علاقة النبي مع الله فيقول لك مثلاً النبي أخذ القرآن عن الله النبي يوحى إليه عن الله مع أن بعض الشيء يقول بالوحي لله طيب الآن فهمنا أن هذه الفروق متعلقة عن علاقة النبي بالله لكن الآن ليس سؤالي عن علاقة النبي بالله سؤالي عن علاقة النبي بالناس ما هو الفرق الآن بين الإمام والنبي بين علي والنبي فيما يتعلق بالعلاقة بالناس هل بينهما فرق من حيث الصلاحية من حيث الوظائف من حيث المهام من حيث الفضل من حيث الولاية نحن نتحدى الشيء أن يعطونا فرقا إذا كان معنى أن علي له ولاية الحكم وله ولاية التشريع أي إذا علي بن أبي طالب قادر أن يعطي الناس من التشريع مثل ما يستطيع النبي عليه فعله ولهذا سيطرح سؤال على الشيعة وهو لو لم يبعث الله سبحانه وتعالى النبي محمد هل كان قادر علي بن أبي طالب أن يقوم بنفس وظائف النبي ومهامه إن قال الشيعة نعم لازم أنه مثل رسول الله وأنه قادر أن يفعل مثل رسول الله بس مجرد الإسم وإذا قالوا لا لا يمكن لعلي بن أبي طالب أن يستطيع أن يأتي بما أتبه النبي عليه الصلاة والسلام لأنه ليس نبيا وهذه من وظائف النبي إذا لازم أن لا يكون لعلي بن أبي طالب ولاية مثل ولاية النبي محمد صلى الله عليه وسلم أيضا هناك من قال هناك من الشيعة من قال يثبت لعلي بن أبي طالب المحبة مثل أهل السنة وولاية الحكم مثل أهل السنة ولكن بعض التشريعات وهذا الشيعة الآن بدأوا يعرفون ماذا يتركب لو قالوا يثبت له كل التشريعات بدأوا يتلاعبونوا ويقولون يثبت له بعض اتشريع احا إذن هؤلاء فريق ثاني من الشيعة قالوا يثبت له بعض التشريع فيكون معنى الولاية ولاية المحبة مثل أهل السنة وولاية الحكم كما قال بعض الشيعة أه أو كل الشيعة يقولون ولاية الحمك وبعض التشريع وليس مثل ألائك قالوا كل التشريع وهذا يلزم عليه إلزمان إذا كان لعلي بن أبي طالب بعض ولاية التشريع دون بعض لازم وعليكم السلام ورحمة الله انتظر يا حسين انتظر يا حسين كم من الشخاري إذا كان لعلي بن أبي طالب بعض ولاية التشريع وليس كل ولاية التشريع معنا الأستاذ حسين شيعي ولا سني حسين شيعي ولا سني حسين أسمعك شيعي ولا سني أستاذ حسين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا العفو أنا أبو عيي المهتدي لا أنا مهتدي من 2005 حياك الله أهلا وسهلا ومرحبا يا مرحبا بك حياك الله يا مرحبا أسمعك أسمعك تفضل أخي الحبيب يا مرحبا يا مرحبا يا شيخ من العزيز شونك شون صحتك والله بخير أحمد الله إليكم يا مرحبا بك والله يحفظك جزاك الله سلام طبعا أشكرك على هذه المساركة ومبارك الله بك وبعلمك ما شاء الله صراحة يعني ما شاء الله الزعماتك صراحة دوخة يعني دوخة الشيعة مثل ما دوختي أنا يعني سبحان الله من جوهر الكلام من جوهر الحديث من أسس التشريع الشيعية من أسس الاستدلالات الشيعية والله يا أخي نحن نتعمد أن نأتي بأقوى ما عند الشيعة نحن نتعمد الله يحفظك نحن نتعمد أن نأتي بأقوى ما عند الشيعة ثم نهده ونذكر الإلزامات عليه بحيث نحن لا نبقي شيئا مما يستدل به الشيعة لا نذكره حتى نحن بعض الأحيان نذكر لهم أشياء ربما هم يعجزون عن قولها ثم نجيب عليها نعم تفضل باقي شيء معك تفضل طبعا شيخ العزيز صراحة الآن الله يحفظك الآن سؤال الحلقة أنه ما الفرق بين علي الإمام وبين النبي فعلا إذا قلنا مثل الفروقات بينه وبين الله سبحانه وتعالى بين النبي يطرح لك هذه الفروقات فعلا أما علاقته مع الناس فلا تجد أي فروق اليوم أكثر الشيعة تجد أنه ليس لديه أي فروق بين الإمام والنبي عليه الصلاة والسلام فتجد أنه يضع الإمام بمنزلة النبي في مثلا التشريع وعلاقته بالناس وحكمه والآخرين والنبي كذلك نفس المنزلة فجعلوا الإمام بمنزلة النبي عليه الصلاة والسلام وهو خير البشر فما فائدة النبي وحاشا للنبي طبعا ما فائدة النبي ولم يختار الله سبحانه وتعالى الإمام بدلا من النبي وطبعا هذه الاشتالية اليوم مثلا الشيرازية يقولون أن الجبريل عليه السلام وحاشا للجبريل يعني خان الولي أنه لم يأتي بالرسالة لحظة لحظة من هو القائل لحظة حبيبي لحظة لحظة للنبي عليه الصلاة والسلام من هو القائل هذا الآن هذا الشيرازية ماذا يقولون يقولون أن جبريل عليه السلام خان الولي يعني خان علي بن النبي طالب عليه السلام ولم يأتي بالرسالة ما أظن ما أظن ما أظن الشيعا من باب العدل والي لا لا لا لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة الكلام يكون يكون بعدل وإنصاف ما أظن الشيرازية يقول هذا أن جبريل يعني كانت الرسالة لعلي وخانها وعطها محمد نعم ما أظن هذا الكلام هذا نعم قالته فرقة من فرق الشيعة المتقدمين وهم الغرابية وهذا موجود مدون في كتب الفرق لكن لا ننسي بلا الشيعة شيئاً الآن لم يقولوا طبعاً أنا صراحة أنا معاشرهم وأنا أعرف يعني شنو عقيدتهم الشخصية يعني أكثر لا لا لا لا لا أنا طبعاً أخونا حسين بارك الله فيك بارك الله فيك أخونا حسين بس عشان الوقت يعني انت جزاك الله خير التصال عشان الوقت الأخوة ووقت الشيخ والله يخلطك على الخلق يعني وبارك الله فيك والسلام عليكم ورحمة الله طيب جزاك الله خير شكراً لأخي نحن نقول شيئاً واقعياً ولا يمكن أننا نعم نقول شيئاً واقعياً ولا يمكن أن نأتي بشيء ننسيبه إلى الشيعة هم لا يقولونه ويتبرؤون منه لأن هذا غير صحيح أولاً ديناً لا نجوز أن نقول شيئاً لم يقولوا والأمر الثاني واقعياً لأنه لو قلنا هذا الكلام لا سقط صدقنا نعم نأتي الآن إلى مناقشة ماذا وهي مسألة الذين يقولون أن علي بن أبي طالب له ولاية لكن هي ولاية المحبة مثل أهل السنة وولاية الحكم كما قلنا وولاية بعض التشريعات وهذا يقوله الآن بعض المحاورين الشيعة لو سألته السؤال تقول له هل علي بن أبي طالب له ولاية مثل ولاية التشريع الثابتة للنبي بمعنى أنه يستطيع أن يحلل كل ما حل له النبي ويحرم كل ما حرمه النبي يقول لك لا علي بن أبي طالب ليس له ولاية التشريع مثل النبي وإنما له بعض الولاية
وهذه عليها إلزامات الإلزام الأول نقول إذا كان لعلي بن أبي طالب بعض ولاية التشريع دون بعض لازم أنه ليس له ولاية مثل ولاية النبي يعني الآن سؤال إذا كان يقول علي له ولاية المحبة وله ولاية الحكم وله بعض ولاية التشريع الآن السؤال هل أصبحت ولاية علي بن أبي طالب مثل ولاية النبي وهذا قاله بعض المناظرين معنا ما كان يقولون لئ علي ليس له ولاية تشتيع مثل النبي ومع ذلك يجادلون بأيدهم والأرجلهم يقول لأ や ولاية علي نفس ولاية النبي يا صاحبي إذا كنت تقول ولاية علي مثل ولاية النبي يلزم أن يكون له تشريع مثل تشريع النبي وإذا كان هذا الإمام علي بنayيد طالب أو الإمام الذي بعده لا يقدر أن يشرح مثل تشريع النبي وإنما يشرح بعض الر Newmanas إذن يلزم أن ولايته ما لها ليست مثل ولاية النبي إذن هذا أمر مهم
الإلزام الثاني إذا كان علي بن أبي طالب ليس له ولاية التشريع كاملة مثل النبي وإنما بعضها لزم أن النبي لم يعطي علي بن أبي طالب ولاية مثل ولايته يوم الغدير وإنما أعطاه بعض ولايته إذن السؤال هل النبي عليه الصلاة والسلام أعطى علي بن أبي طالب يوم الغدير ولاية مثل ولايته أم بعض ولايته هذا السؤال فإن قلتم أعطاه ولاية مثل ولايته لزم أنه يشرع كل التشريعات وإذا قلتم بعض ولايته ما هي البعض إذن معنى يلزم أنه أعطاه بعض ولايته يوم الغدير وبطل استدلالكم بالحديث على أهل السنة الذين يقولوا ولايته فأنا الآن أقول البعض هذا هو ولاية المحبة واضح يا أخي بن معين والإخوة المشاهدون السؤال إذا قال أعطاه بعض الولاية فهذا البعض كل سينقي أنا سأقول البعض الولاية التي أعطاها النبي لعلي يوم الغدير هي ولاية المحبة والنصرة ليس شيء أنا أزيد من ذلك والثاني يقول لا هي ولاية الحكم ليس أزيد من ذلك والثاني يقول لا ولاية الحكم والمحبة وبعض ولاية التشريع طيب هذه بعض ولاية التشريع إذا لم يعطيه كلها وإنما أعطاه بعضها
الإلزام الثالث إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أعطى علي بعض ولايته يوم الغدير وليس كلها لازم أنه لابد من دليل يثبت أن النبي أعطاه بعض ولايته دون البعض وهذا إذا كان الشيعة يوردونه علينا فنحن نورده عليهم فنقول لهم أنتم الآن بين خيارين أحلى هما مر إما أن تقولوا مثل قولنا أنه أعطاه المحبة والنصرة وإما أن تقولوا مثل قول الغلات وهو أنه أعطاه كل ولايته فيصبح هذا القول كفري يعني يصبح أنه لا فرق بين النبي وبين علي إذن عندنا ثلاثة خيارات الخيار الأول أن يقولوا أنه أعطاه ولايت المحبة والنصرة وهذا كلام أهل السنة وإما أن يقولوا أعطاه كل ولايته وهذا لا فرق بينه وبين النبي ويصبح هذا القول كفري وإما أن يقولوا أعطاه بعض دون بعض نسألكم ما هو الدليل إذن فكل إشكال وكل اعتراض تعترضونه علينا في تفسير الولاية بالمحبة والنصرة نحن أيضا نعترض عليكم فنقول لكم ما هو الدليل إذا طالبتمون بالدليل تقولون ما هو الدليل على أن النبي أراد المحبة والنصرة نسألكم السؤال ما هو الدليل على أنه أراد بعض ولاية التشريع ما هو الدليل كل إشكال سنورد عليكم كلما قلتموا لنا شيئا قلناه في البعض الولاية إذن الإلزام الرادة إذا كان نعم لم نكمله الإلزام الثالث لم نكمله نقول لازم أنه لابد من دليل يثبت أن النبي أعطاه بعض ولاية دون البعض وهذا يلزم القائل نبيه مثل ما طالبوا من قال أن الولاية المحبة بالدليل فهذا لازم لهم وكلما قيل في المحبة يقال في بعض الولاية
الإلزام الرابع إذا كان يلزم من تفسير الولاية بالمحبة يوم الغدين نعم نقول إذا كان يلزم من تفسير الولاية بالمحبة يوم الغدين ولاية النبي هي المحبة فقط فنقول يلزم مثله في بعض التشريع الشيعة يريدون إشكالا ما هو الإشكال يقولون ما هي ولاية النبي عندكم يا أهل السنة هذا هكذا يريدون الشيعة فتقول لولاية النبي عندنا شاملة للحكم وشاملة للتشريع وشاملة للمحبة فيقول إذاً ولاية علي مثلها وإنلا يلزمكم يا أهل السنة أن تكون ولاية النبي هي ولاية المحبة فقط نقول وكذلك في بعض ولاية التشريع إذا قلتم أنه يلزم من تفسير المحبة ولاية علي بالمحبة أن تكون ولاية النبي مقتصرة على المحبة فإذا قلتم أن النبي أعطى علي بعض ولاية التشريع يلزم منه أن يكون ولاية النبي يوم الغديل هي بعض ولاية التشريع وليس كل ولاية التشريع. لأننا سنسألكم في كل ما توردونه على العليف البعضية.
ما هو? هل أعطاه بعض ولاية التشريع ام كل ولاية التشريع? if I have given his disappointing some, 나도 ولاية التشريع. فيلزم مثله ان يكون النبي له بعض ولاية التشريع. واذا قلتم واذا قلتم لا يلزم من اعطاء النبي علي بعض ولاية التشريع أن يكون النبي له بعض ولاية التشريع.
بل ولاية النبي أعظم. نقول وكذلك نقول نحن في المحبة والنصرة لا يلزم أن تكون ولاية النبي مقتصرة على المحبة والنصرة.
الالزام الخامس.
اذا كان اعطاء علي بن ابي طالب بعض ولاية التشريع دون بعض. وان ولايته في التشريع ليست مثل ولاية النبي ولا يتعارض هذا مع قوله. الاست أولا بالمؤمن من أنفسهم? يلا الآن السؤال.
هل تفسيركم لأن ولاية علي بعض ولاية التشريع يتعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم أو لا يتعارض فإذا كان لا يتعارض أن أعطينا علي بعض ولاية التشريع لا يتعارض مع قول النبي ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم فكذلك نحن نقول لا يتعارض أن يكون النبي قد أعطى علي بعض الولاية وهي المحبة مع قوله صلى الله عليه وسلم ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وما أوردتمه علينا من الإشكال هو وارد عليكم
الإلزام السادس إذا كان ثابت لعلي بنبي طالب ليس كل ولاية التشريع وإنما بعضها لزم بيار الحد الفاصل بينما هي الولاية الثابتة له وغير الثابتة بدليل قطعي من الغدير نفسه من الغدير نفسه هل النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم الغدير أعطيت علي بعض الولاية التشريع وهي كذا وكذا وكذا هل حدد النبي ما هي الصلاحية علي في التشريع في يوم الغدير بدليل قطعي أم هذه اجتهادات من بعض الشيعة لأن لو جاء يا بن معين والأخوة المشاهدون الكرام واحد شيعي يقول النبي أعطى علي بعض الولاية التشريع يوم الغدير نسأله السؤال هل حدد النبي ما هي الولاية التي أعطاه إياها ما حدد لم يحدد إذن من هو الذي سيحدد الآن من هو الذي سيحدد من الذي سيحدد
الذي حددت يا شيعي، النبي لم يحدد، إذن أنت بين خيارين إما أن تقول أن علي له كل ولاية التشريع مثل النبي أو تقول ليس له ولاية التشريع إذن ما هي الولاية الثابتة أو ولاية الحكم؟ هل ولاية النبي مقتصرة على الحكم فقط؟ هذا السؤال الشيعي الذي يقول أن الولاية الثابتة لعلي بن أبي طالب هي ولاية الحكم وهذا في الإزامات في مسألة الاقتصار الحكم هل ولاية النبي هي مقتصرة على ولاية الحكم فقط؟ لا، ولاية الحكم وغير ولاية الحكم آه، طيب جميل جداً إذن الذين فسروا في الحكم فقط عندما يعترضون علينا ويريدون علينا الإشكالات فيقولوا أن النبي أعطى ولاية علي مثل ولايته فإذا فسرتم الولاية بمعنى المحبة والنصرة يقتضي أن الذي يثبت للنبي هي المحبة والنصرة فقط كيف نريد عليهم؟ نقول لهم ويلزمكم أيضاً في تفسيركم أن الولاية هي الحكم فقط أن يكون ولاية النبي هي الحكم فقط وليست التشريع إذن كل فرقة وكل جماعة يأتون يفسرون الولاية بشيء نعطيهم إلزاماً بما يخرب عليهم بما يخرب عليهم هذا فإذا قالوا أن الولاية هي الحكم فقط نقول لهم إذن معناه أن ولاية النبي هي الحكم فقط فإذا قالوا لا ولاية النبي أوسع نقول وكذلك تفسيرنا للولاية التي أعطاها النبي لعلي بأنها ولاية المحبة فقط لا يلزم منه أن يكون الذي يثبت للنبي هو المحبة فقط نعم لأن الشيعي ماذا يفعل؟ يستدرج السني ماذا يقول له؟ يقول له ما هي ولاية النبي الثابتة عندك؟ يعني ما هي صلاحية النبي فالسني يقول له صلاحية النبي أنها الحكم والمحبة والنصرة والتشريع يقول له وكذلك علي فقط يأخذها جاهزة من عند النبي ويركبها على علي فقط هو يأخذ من السني الجواب عن النبي وماذا يفعل الشيعي؟ يأخذ ما أثبته السني للنبي ويركب على من؟ على علي بن أبي طالب فإذا قال له لا المحبة الثابتة لعلي فقط هي المحبة النصرة والمحبة يقول له ها يعني هل الثابت للنبي هو المحبة والنصرة فقط؟ هكذا يقول الشيعي تلعب ونحن نقول وكذلك تفسيركم بالحكم وبعض التشريع فإما أن ترجعوا إلى قولنا في المحبة والنصرة وإما أن تذهبوا إلى من؟ إلى الغولات أما الوسط ما باقي لكم طريق في الوسط فالذين يقولون بالحكم فقط وبعض ولاية التشريع فقط لا محل لهم خلاص لأن هذا تحكم فإما أن ترجعوا إلى قولنا أنها المحبة والنصرة وإما أن تذهبوا إلى الغولات الذين أعطوا علي بن أبي طالب كل ما للنبي من الولاية ويصبح أنه لا فرق بين النبي وبين علي إذن هل الذين يقولون ببعض الولاية لعلي دون بعض هل معهم شيء من الأدلة؟ لا إنما هي مجرد توهمات وتحليلات واختيارات لهذه دون هذه ولهذه بعض هذه إذا لا مكان للذين قالوا بالحكم وحده ولا مكان للذين قالوا بالتشريع وحده فإما أن يرجع إلى قول أهل السنة أنها المحبة والنصرة وإما أن يذهب إلى قول الغولات الذين قالوا بأنها كل شيء ويصبح الشيعة لا فرق بينهم وبين الذين قالوا أن علي هو نبي فقط الإسم ليس موجود وإنما أعطوه جميع صلاحية النبي إذن أتينا نحن على جل الإلزامات المتعلقة بهذا المعنى نعم هل في شيء؟ طيب شيخ خالد تفضل الآن يعني الآن لدينا إحتمال إما أن يقولوا أن النبي أعطى علي مطلق التشريع يعني كل التشريع علي أصبح مشرع مثل رسول الله أو أعطاه بعض التشريع نعم نعم تفضل نعم تفضل إيه؟ لو قال أعطاه بعض التشريع حيث أن علي عنده مثال 40% 50% تشريعي إيه هذا قلنا يلزم أولاً الإلزام الأول أن علي ليست له ولاية مثل النبي لأن ولاية النبي التشريعية كاملة وولاية علي ليست كاملة إذن الإلزام الأول أن ولاية علي ليست مثل ولاية النبي هذا الأمر الأول الأمر الثاني ما هو الدليل على أن النبي أعطاها بعض ولايته? الأمر الثالث ما هو الحد الفاصل بينما أعطاه النبي ولم يعطيه النبي? كيف نعرف نحن? ها? هذا يحتاج إلى النبي يبينه. إلى النبي يبينه. إذن الذين يقولون بالبعضية.
هؤلاء لا محل لهم. فإما يرجعوا إلى كلام أهل السنة. أنها المحبة والنصرة.
وإما ماذا? وإما ماذا? يكون من القناة او يكونوا من القناة الذين يؤطون علي ابن ابي طالب كل ولاية النبي. وبعد ذلك نناقشهما هو الفرق بين النبي وبين اللي اما يقولون الذين يقولون اعطاه الحكم ما هو الدليل؟ وأنتم تستملو بلفظتين في الحديث. ألست اولى بان المؤمنين فتقولان قد اعطاه مثل ولايته ومن كنت مولى فتقولن قد اعطاه كل ولاية النبي اذن يلزم ما هو الدليل عن اعطاه? هل ولاية النبي مقتصرة على الحكم فقط? هل ولاية النبي مقتصرة على الحكم فقط? لا.
ولاية النبي حكم وتشريع. اذا ما هو الدليل على انه اعطاه بعض ولايته? فان قلتم لا عندنا ادلة خارجية وقرائم خارجية اذا اصبح ان حديث الغدير ليس حجة بذاته وليس قطع بذاته. وانما هو حديث يعتمد على القرائم.
فالان منهم انفسره بالمحبة والنصرة وهم اهل السنة والجماعة. ومنهم انفسره بالمحبة والحكم. وهم بعض الشيعة.
ومنهم انفسره بالمحبة والحكم وبعض التشريع. وهم بعض علماء الشيعة. ومنهم انفسره بالمحبة والنصرة والحكم وكل التشريعات.
كل كل مثل النبي. واصبح لا فرق. اذا حديث الغدير هذا حديث ليس قطعيا في الدلالة على المراد.
وانما كل يعني شخص يريد ان يقتنع به يأتي بدليل على قوله. فاهل السنة والجماعة بنوا كلامهم على ادلة في ان الحديث المراد بالمحبة والنصرة. نعم.
وليس المراد بلا الحكم ولا المراد بالتشريع ولا المراد بكذلك بعض التشريعات. نعم. لانه لو اراد بكل التشريعات اصبح نبيا.
اذا اراد به بعض التشريعات ما هو الدليل عليه وما هو الحد الفاصل? اذا واذا قلتم هو الحكم فيلزم اما ان يكون حاكما في زمن النبي او حاكما بعد موته او يلزم انه ليس مؤولا للمؤمنين او انكم انتم لستم من المؤمنين لانه قال مولا كل مؤمن ومؤمنة. تفضل يا ابن معيم. في احد طرح سؤال او شيء? نعم.
ما زلت معناه? طيب احبة الكرام اه هذا جل المعنى الذي تكلمنا عليه وهو اننا تكلمنا على الالزامات المتعلقة بالمحبة والنصرة واوردنا بعض الاشكالات الشيعة عليها واجبنا عنها بالزامات وقلنا ان كلمة المولى بمعنى المحبة والنصرة هو القدر المتفق عليه بين السنة والشيعة والاصلا الشيعة يقعدون قاعدة يقولون اه نعمل بما اتفقنا عليه ونترك ما اختلفنا فيه. ونحن نغطي بنفس قاعدتكم. فنقول نعمل بما اتفقنا عليه ونحن اتفقنا على ان المحبة والنصرة داخلة في الموالاة.
انتم زدتم اه الحاكم او المشرع نحن لا نوافقكم عليه. اذا الامر المتفق عليه بين السنة والشيعة هو اه الموالاة والمحبة. ايضا انتم لا تستطيعون ان تفسروا اه من كنتم مولاه بالحاكم لانه لم يأتي بفي حديث الغدير بخصوصه كلمة بعده.
وانما هذه اللفظة واردة في غير حديث الغدير. وانما واردة في الاحاديث التي فيها بيان حديث بريدة التي كان بينه وبين بعض بين علي وبين بعض الصحابة مشاجرات. فالشيعة قصوا هذه اللفظة ولصقوها في حديث الغدير.
ثم ينكرون ان يكون النبي قال حديث الغدير بسبب المشاجر التي حصلت بين علي ابن ابي طالب وبين بعض الصحابة. نعم. اه ما زال بنا معين معين? بعد شيخ خالد نعم معاك.
طيب هل احد عنده شيء من الكاتب سؤال او شيء حتى نجيب عليه قبل ان ننهي الباث? طيب اي احد عنده سؤال على الالزام يا احد مبارك الله فيكم. يكتب السؤال. انا اشوف الاسئلة الان.
شوف اذا في احد عنده سؤال او يريد النقاش في الموضوع اتفضل. اتفضل اي احد عنده سؤال يحق يكتب السؤال ونقرأ السؤال على الشيخ خالد بس يكون في خصوص يكون في خصوص الموضوع. نعم.
طيب اجانا سؤال طيب اتفضل اسأل يا استاذ اتفضل اسأل. اي سؤال بس في خصوص موضوع الالزامات الشيخ خالد حفظه الله يكون في الالزامات الشيخ خالد مبارك الله فيكم. طيب بس انا عندي سؤال شيخ خالد.
تفضل. اي شيء يعني يعني اتمنى تفهمه لنا. تفضل.
في حديث الغدير لست اولى لست اولى بالمؤمنين من انفسهم. اي هذا يعني يعني ايش علاقة هذه يا شيخ خالد? الست اولى? ايش النبي يقصد فيها يعني? هو النبي عليه الصلاة والسلام اه يريد ان يقول لهم الاستم امنتم بي نبيا ورسولا ان كلامي واجب الاستماع طبعا طبيعة الحال بلى. اذا كهذا تمهيد انه كان يقول لهم اذا كنتم امنتم برسولا فطيعوا ما ساقول لكم.
وليس المعنى انكم مادم اه امنتم بنبيا ورسولا اذا امنوا بمن سامركم به ان يكون نبيا ورسولا. هذا لا يمكن. يعني النبي لا يريد ان يمهد لنقل صلاحية الى من بعده.
يعني لو غدا يقول لهم الاست اولى بالمؤمن من انفسكم من انفسهم فعلي كذلك مثلي ما قال النبي هذا. وانما المعنى الاست اولى بالمؤمن من انفسهم سيكون بلى. اذا اسمعوا لي واطيعوا.
المعنى هذه الكلمة قالها من اجل تهيئة السامعين لطاعة ما يقول. لا من اجل نقل صلاحيته لمن بعده. وهذه اللفظة الواردة في الحديث الغذيب قد اوردنا عليها اكثر من ثلاث عشر الزام.
لا بأس ان نذكر شيئا منها الان. اولا
الالزام الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم علق كونه اولى بالمؤمنين من انفسهم على نبوته. وهكذا القرآن الكريم علق.
يقول الله سبحانه وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. اذا هنا لم يعلق الله عز وجل اولوية النبي على المؤمنين من انفسهم بكونه اماما بل بكونه نبيا. وهذه النبوة ليست موجودة عند علي ولا يمكن ان تنتقل الى علي.
اذا لما يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم لو قال النبي الامام او والولي اولى بالمؤمنين من انفسهم كان معقول لكن لما يقول النبي اولى بالمؤمنين اي بصفة كونه نبيا باعتبار كونه نبيا اي مادام انه نبي فهو اولى طيب علي ابن بيطالب هو نبي؟ الآن سؤال هل علي نبي؟ لا ليس نبي اذا مادام انه لا يحمل هذه الصفة اذا لا يكون اولى بالمؤمنين إذن الأمر معلّق بماذا؟ بصفة كونه نبياً ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ إذن الآية الكريمة قال الله النبي أولى بالمؤمنين إذن مادم أنه نبي لما أجي أقول لك الآن مثلاً الفلسطيني أحق بهذا الأمر ببلده المغربي أحق بهذا الجزائري أحق بهذا واضح الآن أم لا؟ أنا علّقت الأمر بماذا؟ بأمر متعلّق ببلده لا يمكن أن ينتقل إلى غيره لأنه مشتاق منه لما يقول النبي أولى بالمؤمنين أي بصفة كونه نبياً إذا نسأل الإلزام إنما علّق كون النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم بكونه نبياً وعلي ليس نبياً فلازم أنه لا يكون أولى بالمؤمنين من أنفسهم أو يلزم نبوة علي إذا نحن بين خيارين إما أن يكون علي ليس نبياً فلا يكون أولى بالمؤمنين من أنفسهم أو يكون علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ماذا يكون؟ ماذا يلزم؟ أن يكون نبياً لأن الله علّق هذا الوصف بماذا؟ بصفة النبوة إذن إذا كان علي ليس نبياً لازم أنه لا يكون أولى بالمؤمنين من أنفسهم وإذا كان علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ماذا يكون؟ لازم أنه يكون نبياً
الأمر الثاني أو الإلزام الثاني لو كان أولى بالمؤمنين من أنفسهم مثل النبي لكانت زوجات علي امهات المؤمنين. لان الله يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. هل زوجات علي بن ابي طالب امهات المؤمنين? لا.
لان الله ذكر وصفين. متلازمين. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم.
وازواجه امهاتهم. اذا معنى هذا الكلام على انه لو كان علي بن ابي طالب مثل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم لكانت زوجات علي امهات المؤمنين. الالزام الثالث لو كان علي اولى بالمؤمنين من انفسهم للزم ان يكون اولى بهم في زمن النبي.
الان السؤال هل علي ابن ابي طالب اولى بالمؤمنين من انفسهم في زمن النبي ولا بعد النبي? ها? في زمن النبي ولا بعد النبي? الحديث لم لم يحدد. لما يقول ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم? من كنت مولاه فعلي مولاه. لو كان النبي يريد ان يقول انا اولى بالمؤمنين من انفسهم.
وعلي مثلي اولى بالمؤمنين من انفسهم? للزم ان يكون علي بن ابي طالب اولى بالمؤمنين من انفسهم? مثل النبي عليه الصلاة والسلام. هناك الزامات لكن هذه اهم ما ما سيأتي لكن نعيدكم ان شاء الله سبحانه وتعالى ببث اخر نذكر فيها الالزامات المترتبة على حديث الغدير في الفاظه ونذكر الالفاظ الوالدة في حديث الغدير وما يترتب عليها من الزامات. اذا هذا المتعلق بهذا الامر اهم الزام فيما يتعلق النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم هو هذا الالزام.
هذا الالزام. اه طيب وهناك الزامات اخرى نؤجلها الى لقاء قادم باذ الله. ها تفضل يا شيخ من معين.
باقي شيء? طيب. نعم. باقي شيء? ارسلني يا شيخ خالد.
طيب اه نكتفي بها. انا عندي اسئلة انا. نعم.
نكتفي بهذا القدر والعلم عند الله والله علمه صلى الله عليه وسلم على السيد محمد وعلى اهله وصحبه وسلم سلم الكثيرا وجزاكم الله خيرا. وبرك الله فيكم وشكرا جزيلا لكم على هذه المشاركة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظكم من كل سؤين ومكروه.
وان يثبتنا واياكم على الحق والدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
..
...
حلقة ثانية للوصابي بعنوان
تناقضات عيد الغدير
الى التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم سلما كثيرا مزيدا مباركا إلى يوم الدين أما بعد أيها الأحبة الكرام حياكم الله وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الذي نسأل الله سبحانه وتعالى لجعله لقاءا نافعا مباركا هذا اللقاء
سيكون بعنوان تناقضات الشيعة في حديث الغدير وبإذن الله سبحانه وتعالى سنتكلم عن تناقضات الشيعة في موضوع حديث الغدير نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى في هذا الموضوع الشيعة يجعلون حديث الغدير هو الأساس والأصل لبناء مسألة الإمامة ولكن إذا نظر الإنسان إلى الشيعة وكيف يتعاملون مع حديث الغدير وكيف يتناقضون فيه لوجد العجب العجاب بين يدي أوراق جمعتها ونسقتها تتحدث عن تناقضات الشيعة في حديث الغدير فبلغ أكثر من ستين تناقض سنبدأ بهذه التناقضات واحدة واحدة
التناقض الأول يقول الشيعة إن النبي صلى الله عليه وسلم نزل في مكان لا يوجد فيه ماء ولا ظل ولا شيء من هذا القبيل من أجل أن يعطوا أهمية لذلك المكان الذي نزل فيه النبي عليه الصلاة والسلام أنه مكان قاحل لا ماء فيه بينما المكان اسمه الغدير لو سألتم ما معنى كلمة الغدير إذن عندنا تناقض التناقض هو أنهم لو جئت ما معنى الغدير الغدير هو المكان الذي يوجد فيه ماء إذن اسم الغدير هو مكان يوجد فيه ماء ثانيا يقول الشيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل في مكان لا ماء فيه إذن هذا من التناقض وهو التناقض الأول في اسم الغدير في معنى كلمة الغدير إذن كلمة الغدير تعني وجود ماء لكن الشيعة يتناقضون ويقولون ليعطوا أهمية لذلك المكان الذي نزل فيه النبي عليه الصلاة والسلام أنه مكان لا ماء فيه إذا هذا هو التناقض الأول
التناقض الثاني يستدل الشيعة بحديث الغدير وينسبونه إلى صحي مسلم ويعزونه إلى صحي مسلم من أجل اكتساب الصحة لكن يطعنون في الحديث الذي فيه صحي مسلم لأن الحديث الذي فيه صحي مسلم ليس فيه لا كلام عن إمامة علي بن أبي الطالب ولا كلام عن اتباع أهل البيت وإنما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنه يذكر الأمة في أهل البيت بدون ذكر لإمامة علي ولا لاتباع أهل البيت ولا شيء من هذا القبيل هذا الذي فيه صحي مسلم وفيه أيضا عن زيد بن أرقام أنه بيّن من هم أهل البيت أنهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس فالشيعة عندما يريدون إثبات صحة الحديث يقولون هذا حديث رواه مسلم إذن هنا يعزونه إلى صحي مسلم ثم يطعنون في الحديث الذي في صحي مسلم ويقولون أن الإمام مسلم لم يكن أمينا في سرد الحديث بلفظه وإنما تلاعب بالحديث وغير وحرف فيه وأيضا لا يعجبهم لفظة زيد بن أرقام التي فيها تفسير أن أهل البيت هم آل عقيل وآل جعفر وآل العباس وآل علي إذن التناقب ما هو التناقب أنهم إذا يريدون إثبات صحة الحديث وأنه حديث صحيح عند أهل السنة والجماعة ينسبونه إلى صحي مسلم وهم في الوقت نفسه يطعنون في الحديث الذي رواه مسلم في صحيه ويقولون أن مسلما رضي الله عنه ورحمه الله تلاعب بالحديث إذن هذا النوع من التناقض عند الشيعة
التناقض الثالث في حديث الغدير عند الشيعة فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخاف من الصحابة عندما كانوا كفارا لا يؤمنون بنبوته فبلغهم نبوته ولم يتردد إذن نحن نسأل سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء ليبلغ كفار قريش ومن كانوا كافرين به نبوته ورسالته وإمامته هل كان يخاف منهم أن يقولوا أنه جاء يدعو إلى إمامة نفسه ونبوت نفسه ورسالة نفسه لا بل بلغ ذلك كله لكن الشيعة يقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم لما آمن به هؤلاء الكفار وانتقلوا من الكفر إلى الإيمان خاف منهم النبي عليه الصلاة والسلام وخاف أن يقولوا أنه إذا جاء يبلغهم إمامة علي أنه جامل ابن عمه وأنه جاء لمصلحة ابن عمه إذن التناقض ما هو؟ أولاً هؤلاء الأشخاص عندما كانوا كفار جاء النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى نبوته وإمامته ورسالته ما خاف النبي منهم أبداً فلما تحول هؤلاء الأشخاص من كفار إلى مؤمنين بالنبي ومسلمين بالنبي ومع أصحاب النبي قال الشيعة أن هؤلاء الأشخاص أنفسهم النبي خاف منهم ليش خاف منهم سلامات لماذا؟ قالوا لأنه خاف منهم أن يبلغهم ولاية علي ابن طالب إذن النبي قبل أن يسلم هؤلاء القوم لم يكن خائفاً منهم بعدما أسلم خاف منهم ولم يبلغهم ولاية علي ابن ابن طالب هذا التناقض رقم ثلاثة
التناقض رقم أربعة يقول الشيعة النبي صلى الله عليه وسلم خاف أن يبلغ الناس في الحج ولاية علي ابن ابن طالب حتى لا يكفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويكفروا بولاية علي ابن ابن طالب إذن ماذا يقول الشيعة؟ يقول الشيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الناس في يوم عرفة وفي يوم الحج خوفاً أن يكفروا يكفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويكفروا بإمامة علي ابن ابن طالب ثم بعد ذلك ماذا؟ لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تبليغ ولاية علي ابن ابن طالب يوم عرفة ويوم الحج ذهب إلى يوم الغدير فبلغ الناس إمامة علي ابن ابن طالب لكن الشيء الغريب أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ من سيكفرون بولاية علي ابن ابن طالب في عقيدة الشيعة إذن عندنا حالتان الحالة الأولى يوم عرفة ويوم الحج النبي لم يبلغ هؤلاء ليش؟ قال الشيعة أن النبي لو بلغ هؤلاء الناس يوم الحج ويوم عرفة وفي مكة سيكفرون بالنبي وبإمامة علي طيب النبي ترك تبليغ هؤلاء من بلغ؟ بلغ الذين في الغدير طيب لما بلغ هؤلاء الناس الذين في الغدير ماذا حصل؟ هؤلاء الناس لما بلغهم كفروا بولاية علي ابن ابن طالب وغاصبوها إذن بهذه الطريقة الشيعة يرون يرون إخوة هل البث مسموع؟ لأن في إخوة يسألون الآن متى البث؟ البث الآن للجمهور يسمعون صح ولا لا؟ لأن هذه تجربة لأنه ما قد أخذونا تجربات بث مباشرة قبل ذلك الإخوة الذين يشاهدون الآن هل الآن البث للجمهور؟ طيب ممتاز الحمد لله جميل الحمد لله شكرا جزيلا بارك الله فيكم جميل إذن الشيعة ماذا يقولون؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك تبليغ الإمامة يوم عرفة وفي مكة ويوم الحج حتى لا يكفر الصحابة بالنبي وبإمامته وبرسالته فترك تبليغ هؤلاء طيب من بلغ؟ هل بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قوماً سيؤمنون بإمامة علي بن أبي طالب ويؤمنون بنبوة النبي قال الشيعة نعم قد بلغهم يوم الغدير طيب ماذا كانت النتيجة؟ كانت النتيجة في عقيدة الشيعة أن هؤلاء الأشخاص الذين بلغهم النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الغدير كفروا بها وغصبوا الإمامة إذاً، مالفرق؟ هؤلاء الذين ترك تبليغهم يوم عرفة سيكفرون بإمامة علي وبنبوة النبي وهؤلاء الذين في يوم الغدير كفروا إذاً، إما أن يبلغ الكل وإما أن يتروك للكل لكن أولئك الذين كانوا في يوم عرفة ما غصبوا إمامة علي ولا أهل مكة وإنما الذين في الغدير أبو بكر وعمر وعثمان الذين بلغهم النبي عليه الصلاة والسلام يوم الغدير هم الذين حصل منهم غصب للخلافة
التناقض الخامس في مسألة حديث الغدير يؤمن الشيعة على أن أبا بكر وعمر وعثمان والصحابة يوم الغدير بايعوا علي بن أبي طالب للخلافة وهنأوه وقالوا بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة ثم تجد فيه نفس الأحاديث ونفس الروايات التي يستدل بها الشيعة يقولون إن الصحابة عارضوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الغدير وقالوا للنبي عليه الصلاة والسلام إنه أراد الخلافة لابن عمه وقالوا له انظروا إليه كالمجنون تدور حمالي قعيني إذن كيف نجمع الآن هذا التناقض مرة يقول الشيعة إن أبا بكر وعمر وعثمان يوم الغدير جاءوا وهنأوا علي بن أبي طالب بالخلافة وجاءوا وبايعوا بالخلافة وسلموا له بالخلافة وهنأوه بالخلافة فإذا أراد الشيعة أن يثبت أن الصحابة بايعوا علي بن أبي طالب قالوا قد هنأ الصحابة علي بن أبي طالب وباركوا له بالإمامة وبايعوه ثم في نفس الوقت تجدهم في رواياتهم نفسها يقولون على أن أبا بكر وعمر وعثمان حاولوا أن يعملوا شوشر يوم الغدير وأن يعارضوا النبي صلى الله عليه وسلم وأن يتهمه بأنه مجنون وبأنه إنما أراد الخلافة لابن عمه يا إرسوا على شيء إما أن تقولوا الآن حددوا موقفكم هل كان أبو بكر وعمر وعثمان يوم الغدير مهنئين ومبارعين ومباركين لي علي بن أبي طالب بالإمامة ولا كانوا معارضين فإن كانوا مباركين ومهنئين ومبارعين بطل قولكم أنهم كانوا معارضين وإما أن تقولوا كانوا معارضين للنبي صلى الله عليه وسلم وراء يريدون البيعة أن تحصل لعلي وعملوا شوشر في ذلك الموقف وعملوا تشويش إذن معناه أنه لم يحصل منهم بيعة ولم يحصل منهم لا تهنئة لعلي بن أبي طالب ولا شيء من هذا القبيل لكن الشيعة يتناقبون في هذا كله نأتي إلى
التناقض السادس فيما يتعلق بيوم الغدير يقول الشيعة أدلة إمامة علي بن أبي طالب قبل الغدير لم يكتمل بها الدين لأن العدد الذين بلغهم النبي عليه الصلاة والسلام أو بلغ الإمامة إليهم لم يكن يبلغ حد التواتر أما حديث الغدير فهو عدد يبلغ به حد التواتر فلا يمكن التلاعب به إذن نحن نسأل الشيعة سؤال هو النبي صلى الله عليه وسلم هل كان قد بلغ ولاية علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير أم لم يكن بلغ ذلك فإن كان النبي عليه الصلاة والسلام قد بلغ ولاية علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير فما الحاجة به إلى التبلغ يوم الغدير وهو قد بلغ قبل ذلك ماذا يقول الشيعة قالوا لا في فرق طيب ما هو الفرق بيّنوا لنا قالوا الفرق أنه قبل يوم الغدير كان العدد قليل وأما العدد يوم الغدير كان عدداً يبلغ به حد التواتر لا يمكن للصحابة أن يتلاعبوا بذلك بتلك الإمامة ولا أن ينكروها ولا أن يكتموها ولا أن يحصل فيها أي نوع من التحريف جميل إذن فهمنا هنا على أن إذا كانت التبلغ الإمامة قبل يوم الغدير لم يحصل به حد التواتر فهنا ممكن أن نأتي بإلزام إذن يلزم أن الأدلة قبل يوم الغدير إذا كانت هذه الأدلة لا تبلغ حد التواتر إذن لا يصلح الإعتماد عليها في إثبات إمامة علي بن ابن الظالم لأن الأحد عند الشيعة وخصوصاً في مسألة العقيدة لا تثبت بها أصول الدين إذن هذه الأدلة التي قبل يوم الغدير إذا كانت هي أدلة أحد معناها أنه لا يصلح إثبات الإمامة بها إذن إنما يثبت الإمامة بحديث متواتر جميل جداً الآن نأتي إلى ما بعد يوم الغدير يقول الشيعة إن النبي صلى الله عليه وسلم احتاج يوم رزية الخميس أن يكتب كتاباً أن يكتب كتاباً في إمامة علي بن أبي طالب إذن لما يريد النبي عليه الصلاة والسلام ويحتاج أن يكتب كتاب في إمامة علي بن أبي طالب يوم رزية الخميس طيب هذا الكتاب الذي كان سيكتبه يوم رزية الخميس هل العدد الموجود في غرفة النبي عليه الصلاة والسلام هو عدد متواتر أو عدد أحد فإذا كان هذا الع tadqum الذي في رزية ومرزية الخميس لا يبلغ إلى الحد الذي كان يوم الغدير إذن عندنا ثلاث حالات الحال الأولى وهو عدد قبل يوم الغدير عدد أحد لا يبلغ حد التواتر فحتجنا إلى يوم الغدير ليكون متواثر طيب إذن ما الحاجة إلى يوم رزية الخميس الآن يوم رزية الخميس وكتابة الكتاب هل الحديث يوم الغدير كان متواتراً ولم يكن يكفي لإقامة الحجة؟ وهل يمكن التلاعب به؟ ما الحاجة إلى كتابة الكتاب يوم رزية الخميس؟ فإن قلتم الكتاب الذي أراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يكتبه يوم رزية الخميس حتى لا يمكن التلاعب بحديث الغدير وحتى يكون قوي ويكون إقامة الحجة إذن معناه أن حديث الغدير مع ذلك العدد الكثير يمكن التلاعب به، يمكن تحريفه، يمكن كتمانه إذن ما ينفع، فإذن لازم استواء حديث الغدير مع ما قبله من الأدلة وأما إن كان حديث الغدير أصلاً بلغ به الحد حد التواتر لا يمكن جحده، ولا التلاعب به، ولا كتمانه، ولا تحريفه إذن معناه ما في حاجة للرزية الخميس أن يكتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً يوم رزية الخميس فإذن هنا إذا كان حديث الغدير بلغ حد التواتر الذي لا يمكن جحده وتقوم الحجة به ولا يمكن لأحد أن يتلاعب به بطلة الحاجة إلى حديث رزية الخميس وإن كان هناك حاجة أن يكتب النبي صلى الله عليه وسلم يوم رزية الخميس كتاباً يوثق فيه إمامة علي بن أبي طالب لازم أنه يمكن أن يتلاعب بحديث الغدير ولازم أن حديث الغدير كغيره من الأدلة قبل حديث الغدير يمكن تحريفه والتلاعب به إذن هذا هو التناقض السادس
التناقض السادس يقول الشيعة لا يمكن أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ شيء قد بلغه قبل ذلك فلابد أن يكون الأمر الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغه شيء مخصوص لم يبلغه من قبل إيش مقصود الشيعة بهذا الكلام لما نأتي نحن نفسر ويأتي أهل السنة يفسرون مثل الحديث من كنت مولاه بأن كلمة المولى تعني الحبيب وتعني النصر والمحبة قال الشيعة لا لا يمكن أبداً هذا الكلام ليش يا شيعة ما يمكن قالوا لا لأن المحبة أصلاً كانت قد وجبت لعلي قبل ذلك ولابد أن يكون الذي بلغه النبي عليه الصلاة والسلام يوم الغدير شيء جديد ليس المحبة قالوا لو كانت مولى بمعنى المحبة المحبة قد سبق للنبي أن بيّنها وقد أصبحت محبة علي بن أبي طالب معروفة عند الناس ولا تحتاج إلى أن يجمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس في ذلك المكان ويوقفهم ويقول لهم أحب علي بن أبي طالب قال الشيعة فلابد أن يكون المعنى الذي أراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يبلغه يوم الغدير خم هو معنى جديد ما سبق للنبي صلى الله عليه وسلم أن يبينه قبل ذلك طيب جميل جداً رائع وممتاز نسأل السؤال إذن على معنى كلامكم هذا يلزم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان قد بلغ ولاية علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير قالوا إلا قال الشيعة إلا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد بلغ ولاية علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير طيب جميل ما هو أنتم قبل قليل قلتم لا يمكن أن يكون تفسير الموالاة بمعنى المحبة لأن المحبة سبق أن النبي بيّنها إذن أنتم بين خيارين إما أن تقولوا على أن الذي أراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يبلغه يوم الغدير خم هو شيء جديد ما سبق له أن يبينه فيلزم أنه ما كان قد بلغ الإمام قبل ذلك وأن أول مرة يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام إمامة علي بن أبي طالب هو يوم الغدير إذن كل حديث وكل دليل يستدل به الشيعة على إمامة علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير هي باطلة بحكمهم على أنفسهم وإن قالوا لا النبي عليه الصلاة والسلام كان قد بلغ ولاية علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير ولكن أراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يؤكد عليها يوم الغدير لسبب اقتضى ذلك نقول وكذلك نحن نقول في المحبة نقول كانت محبة علي بن أبي طالب قد سبقت قبل ذلك ولكنه أراد أن يؤكدها لسبب اقتضى ذلك إذن ما قلتم في المحبة من الاعتراض نقول مثله في الإمامة فإن قلتم لا يمكن تفسير الحديث بالمحبة لأنه لا يمكن النبي عليه الصلاة والسلام أن يوقفهم في ذلك المكان ليقول لهم أحب علي بن أبي طالب وهم قد سبق لهم أن أحبوه وهذا أمر مسلم عندهم ومقرر لديهم نقول ولا يمكن أيضا أن يكون النبي أوقفهم ليقول لهم أن علي إمام وهو قد سبق أن قرر لهم ذلك الأمر وبينه لهم ووضح لهم إذن كل ما أوردتموه من إشكال على لفظة المحبة هو وارد أيضا على لفظة الإمامة
التناقض الثامن من التناقضات الشيعية في حديث الغدير أيضا يقول الشيعة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لقوله لعلي بن أبي طالب أنت مني بمنزلة هارون من موسى في غير تبوك يدل على أن ذكرها في تبوك لا يقترض التخصيص يعني مثلا نأتي إلى لفظة حديث أنت مني بمنزلة هارون من موسى يقول الشيعة ما دام أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر لفظة أنت مني بمنزلة هارون من موسى قبل يوم التبوك إذن يقتضي أنها ليست مرتبطة بسبب يوم تبوك فلا يقتضي تخصيصها بيوم تبوك جميل إذن هذا كلام في حديث المنزلة يقولون إذن لفظة أنت مني بمنزلة هارون من موسى قد ثبتت قبل يوم تبوك إذن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها يوم التبوك لا يقتضي التخصيص إذن لا يكون خاصة بيوم تبوك جميل نحن نأتي الآن نسأل الشيعة سؤال هل سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب في حديث من كنت مولاه فعلي مولاه قبل يوم الغدير أم لا هنا الشيعة يحاولون أن يفهم الناس وأن يصوروا للناس أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال أنت مني بمنزلة إنما قال من كنت مولاه فعلي مولاه يوم الغدير فقط لاحظوا بينما هم أصلاً يأتون بأحاديث سنأتي الكلام عليها فيها مشاجرة بين علي بن أبي طالب وبين بريدة وبين خالد وفيها لفظة من كنت مولاه فعلي مولاه إذن هذه قطعاً كانت قد ذكرت قبل يوم الغدير إذن إذا كانت لفظة من كنت مولاه فعلي مولاه قد ذُكرت قبل يوم الغدير فيقتضي أن ذكر النبي عليه الصلى السلام لفظة من كنت مولاه فعلي مولاه يوم الغدير لا يقطضي تخصيصه بيوم الغدير لسبب بل النبي قد ذكرها قبل ذلك بل النبي عليه الصلاة والسلام قد ذكرها قبل ذلك فيما يتعلق بالمشاجرة بين علي وبعض الصحابة إذن أنظروا كيف يتلاعب الشيعة يجعلون حديث أنت مني بمنزلة هارون وموسى مادم أنه قد ذكرت ألفاظ قبل ذلك ووردت في زمن قبل ذلك إذن لا يقتضي التخصيص بيوم تبوك لكن حديث من كنت مولى فعلي مولى مع أنها قد وردت روايات من كنت مولى فعلي مولى قبل يوم الغدير بسبب المشاجرة بين علي وبعض الصحابة فلا يجعلون هذه الرواية الواردة قبل هي مبينة أنها لم ترتبط بيوم الغدير بل تعموا يوم الغدير وغير يوم الغدير لم يجعلوا هذا الأمر عاما للغدير وغيره بل جعلوا وألغوا كل الألفاظ التي كانت واردة قبل يوم الغدير وتمسكوا بيوم الغدير بخلاف حديث المنزلة فإنهم تمسكوا بالألفاظ التي كانت قبل ذلك من أجل أن يوهم الناس أنها ليست لها مرتبطة بيوم تبوك
التناقض التاسع يقول الشيعة لا يمكن أن يوقف النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الغدير ليقول لهم أحب علي بن أبي طالب لأن محبته كانت واجبا قبل ذلك وهذا أشارنا إليه ثم يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم أوقف الناس يوم الغدير ليقول لهم علي بن أبي طالب هو إمام وهو النبي صلى الله عليه وسلم قد بيّن لهم أن علي بن أبي طالب كان إماما قبل ذلك إذا كان النبي لا يمكن أن يوقف الناس ليقول لهم أحب علي فلا يمكن أيضا في نفس الوقت أن يقول لهم علي إمامه قد بلغهم قبل ذلك وتقرر عندهم إذا نسأل السؤال هل كان الصحابة رضي الله عنهم الذين أوقفهم النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الغدير قد بلغهم النبي أن علي إمام أو لم يكن قد بلغهم أن عليه إمام فإذا كان الصحابة يوم الغدير أصلا ما قد بلغهم النبي عليه الصحابة أن علي بن أبي طالب إذن بطلة كل الأحاديث التي يستدلونها الشيعة على إمامة علي بن أبي طالب قبل يوم الغدير وإذا ك standalone أن يماء قد بلغهم يوم الغدير إذن ما هو الداعي أصلا ليقول لهم شيء قد قال لهم ذلك من قبل فهذا يدل على أنه ما أردتموه على الإشكال في المحبة يرد في الإمام
التناقض العاشر النبي عليه الصلاة والسلام أمر أن يبلغ ولاية علي يوم عرفة طيب الأمر الإلهي من الله للنبي عليه الصلاة والسلام أن يبلغ ولاية علي بطالب يوم عرفة النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ يوم عرفة لأنه ليس أمر ضروري ليبلغ أهل عرفة مع أن إمامة علي بن أبي طالب واجبة على الناس كلهم هنا السؤال إذا كان الله عز وجل أمر النبي عليه الصلاة والسلام أن يبلغ ولاية علي يوم عرفة إذن هل ضروري أن يبلغ يوم عرفة أم ليس ضرورياً فإذا قلتم ليس ضروري يمكن أن يتأخر النبي عليه الصلاة والسلام إلى يوم الغدير طيب سؤال هل ضروري أن يبلغهم يوم الغدير فإذا قلتم لا لازم ضروري وإلا ستبطل نبوته ورسالته طيب هو أصلاً مأمور أن يبلغ يوم عرفة فإذا كان جاز له عليه الصلاة والسلام أن يؤخر التبليغ عن يوم عرفة وعن يوم ميناء وأن مكة إلى يوم الغدير جاز أن يؤخرها بعد ذلك ولا تبطل نبوته ورسالته لكن الشيعة يتناقضون يقولون عادي لو لم يبلغ في عرفة مش ضروري يبلغ في عرفة يمكن أن يؤخرها إلى الغدير لكن يوم الغدير ممنوع أن يتجاوز النبي صنتيمتر واحد إذا تجاوزه صنتيمتر واحد عند الشيعة بطلت نبوته ورسالته حتى يبلغ ولاية علي بن أبي طالب هذا من التناقض
التناقض الحادي عشر يقولون أن النبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يبلغ ولاية علي بن أبي طالب يوم عرفة لكن الصحابة عرضوه فترك تبليغ الصحابة إمامة علي بن أبي طالب يوم عرفة لمعارضة الصحابة طيب ثم يقولون أن الصحابة سلموا له يوم الغدير طيب سؤال لماذا الصحابة عرضوا يوم عرفة لأنه لما تسأل الشيعة سؤال تقول له ما الذي منع النبي عليه الصلاة والسلام أن يبلغ علي بن أبي طالب يوم عرفة نحن لنا ثلاث خيارات إما الخيار الأول إما لأن الله لم يكن قد أمره بالتبليغ يوم عرفة وهذا يناقض رواية الشيعة لأن الشيعة يقولون قد جاء الأمر الإلهي من الله للنبي عليه الصلاة والسلام أن يبلغ يوم عرفة إذن فيما يتعلق بالله قد جاء الأمر الإلهي بالتبليغ يوم عرفة طيب يبقى لماذا النبي لم يبلغ هل العلة في النبي أنه لم يبلغ أم في الناس لم يستجيبوا الشيعة يقول لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد أن يبلغ طيب إذن إذا كان الله أمر بالتبليغ والنبي أراد أن يبلغ طيب لماذا لم يحصل البلاغ قال الشيعة لأن الصحابة كانوا معارضين لتبليغ ولاية علي بن أبي طالب يوم عرفة طيب جميل إذن إذا كان الصحابة هؤلاء انتقلوا من يوم عرفة ليوم الغدير إذن هل قبلوا يوم الغدير نعم قبلوا يوم الغدير إذن من هو الذي كان ممانا إما أن تقولوا أن الذين كانوا يعارضون ولاية علي يوم عرفة لم يذهبوا إلى يوم الغدير بل ظلوا في مكة وجلسوا في مكة إذن من هم هؤلاء الذين كانوا معارضين للنبي عليه الصلاة والسلام في يوم عرفة وفي يوم مكة لم يتحولوا إلى يوم الغدير لم ينتقلوا إلى يوم الغدير لم يكونوا مع الصحابة يوم الغدير وإما أن تقولوا لا الذين كانوا معارضين في يوم عرفة هم أنفسهم الذين ذهبوا مع النبي عليه الصلاة والسلام إلى الغدير فلماذا النبي عليه الصلاة والسلام امتنع عن التبليغ يوم عرفة لكونهم عارضون ولماذا تحولوا لما انتقلوا من عرفة كانوا يوم عرفة معارضين فلما انتقلوا إلى يوم الغدير أصبحوا مسلمين ومبايعين وراضين ما الذي تغير يوم عرفة كانوا معارضين ويوم الغدير مسلمين لماذا أنا أريد أن أعرف السبب الأكيد في في ماذا في سبب أنهم كانوا يعارضون النبي عليه الصلاة والسلام يوم عرفة وفي مكة ولما وصلوا إلى الغدير سلموا وبايعوا وهنأوا ما غير معقول يعني هل عمر بن الخطاب يوم كان في جبل عرفة كان معارض للنبي ولا يريد النبي أن يبلغ فلما ذهب عمر وتحرك من جبل عرفات إلى يوم الغدير قال لعلي بخين بخين لك يا ابن أبي طالب يعني هل معقول أن عمر يوم عرفة كان معارض فلما انتقل إلى يوم الغدير أصبح مسلما لخلافة علي من هم الذين كانوا يعارضون يوم الحج هل هم أبو بكر وعمر وعثمان أم ناس آخرون فإن قلتم أنهم ناس آخرون عليكم بالدليل بالرغم أن هؤلاء الناس الآخرون لو أثبتتم أن هناك ناس آخرين كانوا معارضين لإمامة علي بن أبي طالب يوم عرفة ويوم حجة الوداع غير أبي بكر وعمر وعثمان عليكم بالدليل بالرغم أن هؤلاء أصلا ما غصبوا خلافة علي ولم يكفروا بها
التناقض الثاني عشر تواترت الأحاديث عن الصحابة في نقل حديث غدير خم وهذا باعتراف الشيعة فالشيعة يقررون على أن الصحابة رضوان الله عليهم نقلوا حديث الغدير بالتواتر إذن حديث الغدير متواتر بنقل الصحابة طيب جميل إذن إذا كان الصحابة نقلوا لنا حديث الغدير بالتواتر إذن معناه هذا إقرار واعتراف أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكتموا إمامة علي بن أبي طالب بل نقلوها لكن أيضا من
تناقض الشيعة يقولون أن الصحابة كتموا أدلة إمامة علي بن أبي طالب إذن أنتم بين خيارين يا شيعة الخيار الأول إما أن تقولوا أن الصحابة رضي الله عنهم نقلوا حديث الغدير وكان نقلهم متواترا ولم يكتموا إمامة علي بن أبي طالب إذن معناه أنه ما في كت وإما أن تقولوا أن الشيعة أن الصحابة رضوان الله عليهم كتموا إمامة علي بن أبي طالب ولم يبلغوها إذن لازم أن حديث الغدير لم ينقل بالتواتر إذن لماذا أنتم مرتبكون هكذا مرة تقولون حديث الغدير متواتر لأن الصحابة الذين جاءوا في يوم غديرهم نقلوا لنا الحديث
مرة تقولون حديث الغدير متواتر لأن الصحابة الذين جاؤوا في يوم غدير خم نقلوا لنا الحديث وهو نقل متواتر ثم في المقابل تقول لا هؤلاء الصحابة كتموا أدلة إمامة علي وحاربوا أدلة إمامة علي إذن معناهم لو كانوا محاربين لإمامة علي ولأدلة إمامة علي ما نقلوا حديث الغدير متواتر إلا أنهم لم يفهموا من حديث الغدير الفهم الذي فهمتم أنتم الإمامة ولهذا إذا كان الصحابة نقلوا لنا حديث الغدير نقلا قطعيا متواترا فقد نقل عنهم نقلا قطعيا متواترا أن هذا الحديث لا يفيد الإمامة فلماذا أنتم تعتمدون على نقلهم وتقدحون في فهمهم؟ الصحابة لم يفهموا من حديث الغدير الإمامة أبدا لا علي بن أبي طالب ولا غيره من الصحابة فهموا أن حديث الغدير يدل على الإمامة ولهذا لو كان الصحابة رضوانا عليهم يفهمون من حديث الغدير أنه يدل على الإمامة ما ذهبوا يبايعون أبا باكر الصديق ولا بايع علي أبا باكر الصديق ولا سكت علي بن أبي طالب عن إمامته
التناقض الثالث عشر جعل الشيعة كلمة وليكم بعدي من جملة حديث الغدير مع أن هذه اللفظة إنما وردت في قصتي مشادرة علي بن أبي طالب مع الصحابة قبل يوم الغدير كلمة بعدي وليكم بعدي هذه لم تأتي قط ذكرها في أحاديث الغدير يعني بمناسبة زمان الغدير يوم الغدير وإنما جاءت هذه اللفظة بعدي كلمة بعدي في قصة المشادرة التي حصلت بين علي بن أبي طالب وبين بعض الصحابة بسبب الغنيمة بسبب اللباس بسبب الجارية يعني مجموعة رواية لكن ماذا يفعل الشيعة إذا جئنا نقول لهم النبي عليه الصلاة والسلام إنما قال من كنت مولاه فعلي مولاه هذا إنما هو بسبب المشادرة فكان النبي مصلحا بين الصحابة وبين علي بن أبي طالب قال الشيعة لا لم يأتي في رواية قط على أن النبي ذكر حديث الغدير بسبب المشادرة اعطونا رواية في ذلك بينما هم يأتون إلى كلمة من بعدي أو بعدي ويقصونها ويلسقونها بيوم الغدير فنقول لهم مثلا من كنت مولاه فعلي مولاه النبي ما حدد متى ولاية علي هل هي في زمن النبي مقارنة في زمن النبي أم بعد النبي فيقول الشيعة قد جاءت روايات أنها بعد النبي طيب إيش الدليل قالوا وذهبوا إلى الروايات التي فيها المشادرة علي بن أبي طالب مع بعض الصحابة وقصوا كلمة من بعدي ولسقوها في حديث الغدير وهذا من التلاعب فأنتم يا شيعة بين خيارين إما أن تقولوا أن كلمة من بعدي أو كلمة بعدي هي واردة في حديث الغدير فيلزم أن السبب الذي من أجله قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة هو يوم الغدير وأن حادثة الغدير كلها إنما كانت من أجل المشادرة إذن كلمة من بعدي وضحت وإما أن تقولوا لا حديث الغدير ليس له علاقة بالمشادرة ولا بسبب المشادرة لأن تلك حادثة وهذه حادثة ثانية نقول إذن كلمة من بعدي لا يجوز لكم أن تلسقوها بحديث الغدير لأنها منفصلة عنها لأن كلمة من بعدي هذه متعلقة بالمشادرة أما أنكم أنتم تأخذون من المشادرة كلمة من بعدي وتلسقونها بحديث الغدير ثم تأتون إلى السبب وتقصوه وتفصلوه عن حادثة الغدير هذا من التلاعب الذي لا يمكن للإنسان أن يأتي به إذن نقول جعل الشيعة كلمة وليكم بعدي من جملة حديث الغدير حتى لما يعدون حديث الغدير يأتون إلى حديث بوريدا وغيره فلما يأتون إلى سرد حديث الغدير يقولهم أول ما يعدون يقول الرقم واحد حديث بوريدا مع أن حديث بوريدا هذا ليس له علاقة بالغدير أصلا إنما يتحدث عن السبب قبل ذلك إذن عندما يعدون الحديث من رواية فلان ومن رواية فلان ومن رواية فلان يذكرون حديث بوريدا في قصة المشادرة ويلسقونه في العدد وفي جملة حديث الغدير لكن لما تقول لهم لا أصل حديث الغدير هو من بني على سبب وهو المشادرة قالوا لا ليس لها علاقة يعني هذا من التلاعب هذا من التلاعب من جملة حديث الغدير مع أن هذه اللفظة إنما وردت في قصة مشادرة squality علي بن في طالب مع الصحابة قبل يوما غدير ثم ينكرون أن يكون قصة مشادرة علي بن في طالب مع الصحابة هي مفسرة وموضحة لحديث الغدير مبنية عليها فيكون حديث الغدير مبني على سبب أي من سبب المشادرة لكن الشيعة لتناقضهم يحاولون أن يأخذوا بعض ألفاظ المشاجرة ويلسقوها بحديث الغدير ثم ينفون السبب عن حديث الغدير
التناقض الرابع عشر يعد الشيعة الروايات التي ورد فيها قصة المشاجرة من عدد أحاديث الغدير فيجعلونها من جملة العدد في حديث الغدير وعند القول أن هذه الأحاديث لها تعلق بسبب الغدير ينكر الشيعة ذلك فلو قلت لها أن حادثة الغدير وحديث الغدير إنما هو مبني على سبب وهو مشاجرة علي مع بعض الصحابة قالوا لا ليس لها تعلق وأنكروا ذلك إذن عند العدد واحد اثنين يدخلون أحاديث المشاجرة في جملة حديث الغدير ليكثر العدد وعندما نريد أن نبين لهم أن حادثة الغدير مرتبطة بالسبب المعين ينكرون ذلك السبب ويجعلونه ليس له تعلق بحديث الغدير على الإطلاق
التناقض الخامس عشر ينكر الشيعة أن يكون النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث الغدير بسبب المشاجرة التي حصلت بين علي بن أبي طالب وبعض الصحابة والشيعة يجعلون الأحاديث التي قالها النبي عليه الصلاة والسلام بسبب المشاجرة التي حصلت بين علي بن أبي طالب والصحابة قبل يوم الغدير هي من جملة حديث الغدير ويجعلونها من جملتها ومن بعضها
التناقض السادس عشر الشيعة يستدلون أن الأنصار قالوا لعلي يا مولانا يشوف هنا إذن نأتي ما هو أدلتكم على أن حديث الغدير هو بمعنى الإمامة قالوا إنه قد جاء في بعض الروايات أن الأنصار كانوا يقولوا لعلي بن أبي طالب يا مولانا إذن هذا مولانا لازم يكون بمعنى ماذا؟ بمعنى الإمام طيب خلاص أنتم الآن قلتم وقررتم أن الأنصار كانوا ينادون علي بن أبي طالب أنه مولاهم طيب سؤال هل الأنصار آمنوا بإمامة علي بن أبي طالب؟ قال الشيعة لا الأنصار كانوا ينكرون إمامة علي بن أبي طالب طيب فسروا لنا مرة تقولون أن الأنصار كانوا يقولون لعلي يا مولانا وهذا مولانا يعني يدل على الإمامة إذن يلزم أن الأنصار كانوا يؤمنون بإمامة علي بن أبي طالب إنتهينا من هذه ثم نأتي نقول هل الأنصار كانوا يؤمنون بإمامة علي بن أبي طالب؟ قال الشيعة لا هل الأنصار إنهم ذهبوا في سقيفة بن ساعدة يرتجزون بأشعار الجاهلية ونصبوا سعد بن عبادة إماما عليهم طيب ارسوا على شيء إما أن تقولوا أن الأنصار لما قالوا لعلي يا مولانا إما أن يريدوا الإمامة وإما أن يريدوا المحبة والنصرة فإن كانوا يريدون الإمامة يلزم أنهم آمنوا بإمامة وإن كانوا لم يؤمنوا بالإمامة إذا يلزم أنهم فهموا من كلمة مولانا ليس معنى الإمامة وإنما معنى المحبة والنصرة فالشيعة يريدون أن يأخذوا من كلمة مولانا على أن الأنصار كانوا يؤمنون بالإمامة لكن في نفس الوقت يقولون أن الأنصار لا يؤمنوا بالإمامة هذا شيء من التناقضات التناقضة السابع عشر يقول الشيعة الصحابة حرفوا القرآن وحذفوا آيات الإمامة ثم يأتي الشيعة فيقول الصحابة لم يستطيعوا أن يحرفوا حديث الغدير لأنه حديث متواتر وبلغ حد التواتر فلم يكن هناك مجال للصحابة أن يتلاعبوا به يا شيعة إذا كنتم أصلاً تتهمون الصحابة أنهم قد تلاعبوا بالقرآن الذي هو متواتر أكثر من حديث الغدير إذن نسألكم السؤال هل القرآن الكريم متواتر أكثر من حديث الغدير ولا حديث الغدير متواتر أكثر من القرآن فإن قلتم أن القرآن متواتر أكثر من حديث الغدير إذن يلزم أن الصحابة لا يستطيعون أن يتلاعبوا بالقرآن ولا أن يحذفوا منه شيء وإما أن تقولوا طيب وإذا كان الصحابة قد تلاعبوا بالقرآن الكريم في نظركم وفي عقيدتكم وهو متواتر أكثر من حديث الغدير إذن يمكن أن حديث الغدير حصلت تلاعب فيه إذن معنى ما يصلح على الإمامة قال الشيعة لا حديث الغدير هذا مادم متواتر قط ولا يمكن أن يتلاعب الصحابة بألفاظه ولا يمكن أبداً أبداً إذن إذا كان الصحابة رضوان الله عليهم في نظركم قد حرفوا القرآن الكريم وهو أكبر تواتراً من حديث الغدير إذن يمكن حديث الغدير قد جرى عليه نوع من التحريف والتبديل وإذا كان حديث الغدير بمجمع من الناس قد جمع النبي هؤلاء الناس فلا يمكن للصحابة أن يحرفوا ولا أن يبدلوا حديث الغدير إذن يلزم أن القرآن لا يمكن للصحابة أن يحرفوه ولا أن يبدلوه إذن لازم أن تعقلوا شيئاً مهمة جداً هل حديث الغدير يمكن تحريفه وتبديله أم لا يمكن تحريفه وتبديله فإذا قلتم لا يمكن تحريفه وتبديله لأنه بلغ حد التواتر قطعي فالقرآن من باب أولى وإذا كان الصحابة قد تلاعبوا بالقرآن كما تدعون وحرفوه وبدلوه فحديث الغدير من باب أولى
التناقض الثامن عشر النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث الغدير من كنت مولاه فعليه مولاه فربط النبي عليه الصلاة والسلام ولاية علي بولايته فمن كان النبي وليه فعليه وليه فيلزم أن الأشخاص الذين النبي وليهم لا بد أن يكون علي وليهم إذن لما يأتي النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثلاً من كنت مولاه فعليه مولاه يعني من كنت أنا حاكمه فعليه حاكمه فزيد من الناس إذا كان في زمن النبي زيد من الناس هذا إذا كان النبي يحكمه يلزم أن يكون علي حاكم لنفس ذلك الشخص إذن النبي يحكم هذا الشخص وعلي يحكم هذا الشخص لأنه يقول من كنت مولاه فعلي مولاه يعني من كنت أنا أحكمه فعلي يحكمه إذن يلزم أن يكون الأشخاص الذين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يحكمهم أن يكون علي نهو نفس الصلاحية ونفس الممارسة ونفس الحكم فالأشخاص الذين النبي عليه الصلاة والسلام كان يحكمهم علي بن أبي طالب أيضاً يحكمهم ثم أيضاً يأتون لما نقول لهم يلزم من قول من كنت مولاه فعلي مولاه أن يكون علي بن أبي طالب هو حاكم الأشخاص الذين في زمن النبي فيقول لا أصلاً النبي عليه الصلاة والسلام قد قال فعلي مولاه بعدي فهذه الرواية تدل على أن الأشخاص الذين النبي وليهم لا يكون علي وليهم والأشخاص الذين علي وليهم لا يكون النبي وليهم إذن لما نأتي نقول بعدي إذن لما نقول من كنت مولاه فعلي مولاه بعدي إذن الأشخاص الذي كان النبي وليهم علي ليس وليهم والأشخاص الذين علي وليهم النبي ليس وليهم إلا في حالة واحدة نحن سنسأل الشيعة سؤال لما يقول النبي ﷺ من كنت مولاه فعلي مولاه بعدي الآن هل علي بن أبي طالب له ولاية واحدة أو له ولايتان فإن قلتم علي بن أبي طالب له ولاية دينية وولاية سياسية نسأل سؤال هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم له ولاية دينية بعد موته أو ليس له ولاية دينية بعد موته فإذا قلتم أنه له ولاية دينية بعد موته إذن يلزم أن كلمة بعده أصلاً علي بن أبي طالب لا تقول له الولاية الدينية بعد النبي إنما له الولاية السياسية بعد النبي لماذا؟ لأن النبي نفسه ولايته حاصل بعد موته فكلمة بعده في الولاية الدينية لا يمكن أن تحصل ولا يمكن أن تطبق لأن ولاية النبي ممتدة بعد موته إلى يوم القيامة وإنما جعل النبي الإمامة الحاصلة لعلي بن أبي طالب بعد ولاية النبي يعني إذا انتهت ولاية النبي تأتي ولاية علي بن أبي طالب إذن هذا الحديث أصلاً لما يربط النبي ولايته بولاية علي بن أبي طالب نسأل هل علي بن أبي طالب مثلاً كان حاكماً بعد موته؟ فإذا قلتم أن علي بن أبي طالب حاكم بعد موته يلزم أنه ما في داعي للحدى عشر حاكم يحكمون الشيعة والحدى عشر إيمان لأن علي سيحكمهم بعد موته وإذا كان علي بن أبي طالب حاكما بعد موته بطل قول الشيعة في رواياتهم أنه مولى كل مؤمن ومؤمنة هذا يأتي في تفصيله في نقاش الشبهات لكن أنا مقصدي هنا التعارضات وكلامي في هذا الجلسة عن تعارضات الشيعة فقط وتناقضات في حديث الغدير وإلا الإزامات أخرى
التناقض التاسع عشر رواية فعلي مولاه بعدي تدل على أن ولاية علي بن أبي طالب لا تحصل إلا بعد موت النبي وقول عمر بن الخطاب كما يستدل به الشيعة بخل لك يبن أبي طالب أصبحت مولايا ومولا كل مؤمن مؤمنة إذن هنا نسأل الآن عندنا لفظتان ثنتان كلاهما يستدلون بهما الشيعة يستدلون بلفظة فعلي مولاه بعدي أي بعد موته ويستدلون بلفظة أخرى هي معارضة لها يقول أن عمر بن الخطاب يقول لعلي بن أبي طالب أصبحت مولايا ومولا كل مؤمن مؤمنة إذن لما يقول عمر بن الخطاب أصبحت مولايا يعني من الآن أنت يا علي بن أبي طالب مولايا من الآن إذن لما يقول عمر هذا الكلام لو كان صحيح مع أنه غير صحيح لكن نحن نجاري الشيعة على كلامهم يلزم أن كلام عمر بن الخطاب هذا أن يكون علي بن أبي طالب من يوم الغدير فعلا هو مولا وحاكم وإمام طيب إذن لفظة أصبحت مولاي تدل على أن مولاي من يوم الغدير مباشرة لكن لفظة بعدي تدل على أنه ليس من يوم الغدير إمام بل بعد موت النبي إذن عندنا لفظتان لفظة تقول أصبحت مولاي يعني أنت من الآن مولاي ولفظة تقول لا لست يا علي مولاي من اليوم بل بعد موتي ستكون مولا إذن يا جماعة الآن بيّنوا لنا هل علي بن أبي طالب مولا في نفس التوقيت يعني من نفس يوم الغدير أصبح مولا إن أخدتم بكلام عمر لزم بطلان كلمة بعدي وإن كانت كلمة بعدي صحيحة لزم أن كلام عمر باطل لأنه لا يمكن ان يجتمعان مع بعض إذن لفظة أصبحت مولاي تدل من الآن وليس بعد النبي بل مباشرة من يوم الغدير وأما لفظة بعدي لا ليست من يوم الغدير بل من بعد موت النبي إذن نأتي نقول رواية فعلي مولاه بعدي تدل على أن ولاية علي بن أبي طالب لا تحصل إلا بعد موت النبي وبخل لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة تدل على أن ولاية علي بن أبي طالب حصلت في زمن النبي وفي حياة النبي من يوم الغدير مباشرة وليست بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام إذن هذا هو التناقض التاسع عشر نأتي إلى التناقض العشرون يذكر الشيعة أن النبي ﷺ ذكر حديث الغدير يُنكر تعريف
التناقض العشرون يُنكر الشيعة أن النبي ﷺ ذكر حديث الغدير من أجل المشادة التي حصلت بين علي ومن كان معه في اليمن وشاكواه منه فقال النبي حديث الغدير من أجل هذه القضية وأن سبب الحديث هو هذه الحادثة كما قلنا هذا وأشرنا إليه قبله ثم يستدلون بلف وليكم بعدي أن هذا قاله النبي يوم الغدير مع أن هذه الرواية إنما ذكرت في الروايات التي فيها المشاجرة مع الذين كانوا معه في اليمن وشكواهم منه فلو كانت هذه حاصلة في الغدير لازم أن يكون الغدير من أجل شكوى الناس من علي وإذا كانت وإذا كانت الغدير وإذا كانت ليست في الغدير وإذا كان الغدير ليس من أجل الشكوى لازم أن كلمة وليكم بعدي ليست في يوم الغدير وليس لها تعلق بيوم الغدير وهذا أشرنا إليكم
التناقض الحادي والعشرون هناك شخص في يوم الغدير أنكر إمامة علي فأرسل الله عليه الصائقة من السماء تجد الكتب الشيعية عندما تأتي إلى ذكر حادثة الغدير تذكر أن رجلاً من المشركين لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يبلغ ولاية الغدير أنكر أنه يؤمن بإمامة علي فنزلت صائقة من السماء فربط الشيعة بينها وبين تفسير قول الله عز وجل سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعاري سأل سائل بعذاب واقع قالوا على أن هذا الشخص عندما أنكر إمامة علي نزلت صائقة من السماء فأحرقته إذن عندنا شخصان في الروايات الشيعية شخص في يوم الغدير أنكر إمامة علي بن أبي طالب فأرسل الله عليه صائقة من السماء طيب الصحابة الذين نقلوا لنا حديث الغدير ومع ذلك لم يؤمنوا به لأنه سأل الشيعة سؤال هل الصحابة آمنوا بيوم الغدير أو لم يؤمنوا فإذا كان الصحابة آمنوا بيوم الغدير لازم أنهم إما أن يكونوا فهموا منه شيئا غير الإمامة باطل الاستدلال بالإمامة وإما أن يكونوا آمنوا به وفهموا منه شيئا وفهموا منه الإمامة ولكنهم أنكروها ليش ما تنزل عليهم صائقة من السماء مثل ما نزلت على ذلك الرجل الذي أنكر إمامة علي يوم الغدير إذن إمامة علي بن أبي طالب يوم الغدير هناك شخصان شخص كفر بها فنزلت صائقة من السماء فأهلكته وأشخاص آمنوا بها ظاهرا وغصبوها ما نزلت عليهم صائقة من السماء بل نزل عليهم نصر من السماء وحصلوا على الخلافة واستولوا عليها جميعا إذن ليش شخص واحد ما يؤثر أنكر إمامة علي نزلت عليه صائقة من السماء فأهلكته يوم الغدير وناس آخرون مجموعة كبيرة جدا تآمروا على إمامة علي وسلبوها وغصبوها وكفروا بها ولم يؤمنوا بها ما نزلت عليهم صائقة من السماء بل حصل لهم نصر من السماء وتأييد من السماء وتمكين من السماء واستولوا على إمامة علي إذا إيش يعني ليش هدأت بخصوصه نزلت عليه صائقة من السماء لماذا لم تنزل صائقة من السماء لأولئك الأشخاص الذين تآمروا على إمامة علي وبايعوا ثم أنكروا إمامته بعد ذلك وتآمروا عليه الشيء الغريب
التناقض الثاني والعشرون يقول الشيعة الصحابة حرقوا السنة من اجل اختاء ادلة الامامة. ثم يقول الشيعة الصحابة نقلوا لنا حديث الغدير وهو ادل دليل على الامامة عند الشيعة. طيب جميل.
اذا كان الصحابة حرقوا ادلة الامامة. ما هو اعظم دليل في الامامة عندكم يا شيحة? قالوا حديث الغدير. اعظم دليل.
طيب هذا ليش ما حرقوه? ليش ما نسفوا? لماذا لم يخفوه ابدا? ليش? لماذا احرقوا الاحاديث التي هي اقل درجة من غدير وتركوا حديثي اكترى يسراح ويمراح ويجول وينقل في الكتب ويدوّن وهم انفسهم حدثوا به اذا اما ترون ان قولكم ان الصحابة اخفوا الادلة الامامة او حرقا السن من اجل ادلة الامامة او او كل هذا يدل على انكم تتناقضون مرة تقول ان اصحابة اخفوا ادلة الامامة ومرة تقول لا لا يمكن للصحابة ان يخفوا ادلة الامامة بل نُقِل حديثي اكترى لو وسألناكم ما هو أقوى دليل في الإمامة قلتم حديث الغدير ليش الصحابة ما أخفوه؟ لماذا لم يكتموا؟ لماذا لم يحرقوا؟ سبحان الله العظيم نعم
التناقض الرابع العشرون يقولون الصحابة روا حديث الغدير وهذا واضح ثم يقول الصحابة أخفوا حديث الغدير وخالفوا حديث الغدير طيب أخفوا أين أخفوا؟ إذا كان الصحابة أخفوا حديث الغدير من الذي بلغه لكم؟ إذا كان الصحابة أخفوا حديث الغدير إذن بطلت لإمامة كلها وإذا كان الصحابة بلغوا حديث الغدير إذن لم يخفوا حديث الغدير طيب
التناقض الخامس العشرون الله يأمر النبي بتبليغ ولاية علي ولو ارتد الصحابة الآن عندنا موقفان الآن الموقف الأول النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الشيعة كان متردداً ومتريثاً ومتخوفاً هكذا يقولون ومتهيباً أن يبلغ ولاية علي بن أبي طالب ليش؟ قالوا خوفاً أن يرتد الصحابة ولكن الله سبحانه وتعالى أمره وهدده أن يبلغ ولاية علي وما له علاقة سواء كفر الصحابة أو لم يكفر ويرتده أو لم يرتده إذن الله سبحانه وتعالى أمر النبي أن يبلغ ولاية علي حتى لو ارتد الصحابة طيب جميل علي بن أبي طالب ترك تبليغ الولاية ومنها حديث الغدير لأنك تسأل الشيعة سؤال ليش علي بن أبي طالب لم يتكلم بالغدير بعد يوم السقيفة ولا في المسجد ولا؟ قال له استعمل التقية ليش استعمل التقية؟ لماذا؟ قالوا خوفاً أن يرتد الصحابة طيب أليس أن الله أمر النبي أن يبلغ حديث الغدير حتى لو ارتد الصحابة؟ ما له علاقة بردته؟ ولماذا؟ الله عز وجل الله عز وجل لم يعذر النبي من أجل أن لا يرتد الصحابة وذلك علي خلاص معذور يا علي أنت لا تبلغ حديث الإمامة ولا حديث الغدير خوفاً أن يرتد الصحابة إذاً، أما أن يكون الله عز وجل أمر النبي أن يبلغ ولاية علي يوم الغدير حتى لو ارتد الصحابة إذاً يلزم من ذلك أنه مأمور علي أن يبلغ حديث الغدير وإمامة علي حتى لو ارتد الصحابة ما له علاقة بالموضوع وليش النبي يؤمره الله أن يبلغ wilayat abu'i حتى لو ارتد الصحابة علي لأ يا علي لا أنت لا تبلغ ولاية علي حتى لا يتولغ ولاية نفسك ولا ولاية الإمامة حتى لا يرتد الصحابة هذا شيء من التناقضة
التناقض السادس العشرون الطعن في عدالة الصحابة بحجة أنهم نقضوا حديث الغذير يقول لا هؤلاء الصحابة ما حكمهم هل هم عدون مؤمنون يقول الشيعة لا ليسوا مؤمنين ليش قال لأنهم نقضوا بيعة علي وغدروا ونكثوا إذا هؤلاء عند الشيعة الناكثون ليسوا مؤمنين وليسوا عدولا ثم يحتجون بحديث الغذير الذي نقله الصحابة أنفسهم وبايعوا وغدر طيب جميل إن كان هؤلاء الصحابة الذين نقلوا حديث الغذير هم ليسوا عدول ولا مؤمنين لأنهم تركوا إمامة علي بعد بيعتهم له وذهبوا وبايعوا أبا بكر الصديق إذا ليسوا مؤمنين وليسوا عدول إذا لا يصح الحديث عنهم لا يجوز لكم أن تأخذوا الحديث عنهم لأنهم غير مؤمنين وغير عدول لكن نجد بالبقابل أن الشيعة يأخذون حديث الغذير عن الصحابة ويحكمون لهم بعدم الإيمان ويحكمون لهم بعدم العدالة طيب إذا كانوا غير عدول وغير مؤمنين معناه أن الحديث الغذير لا يقبل منهم وإن كان الحديث الغذير يقبل منهم لزم أنهم مؤمنين وأنهم عدول وإذا كانوا عدول ومؤمنين بطلة الإمامة الشيعية الحديث او
التناقض السابع والعشرون الصحابة بايعوا علي بن ابي طالب يوم غديرهم ثم نكثوا بيعته ثم نكثوا بيعته هكذا يقول الشيعة ثم النبي عليه الصلاة والسلام يخبر علي بن ابي طالب انه سيقاتل الناكثين ولكنه لم يقاتل من نكثوا بيعته التي بايعوا بها يوم الغدير اذا هل الصحابة رضوان الله عليهم بايعوا علي بن ابي طالب يوم الغدير يقول الشيعة نعم بايعوا علي بن ابي طالب وبايعوا النبي يوم الغدير على امامة علي طيف جميل هل الصحابة نكثوا بيعت علي بن ابي طالب ام لم ينكثوها قال الشيعة نكثوا وخالفوا و.. و... و... طيب جيبي أليس النبي ﷺ أخبر عليه أنه سيقاتل الناكثين؟ إذن هل علي بن أبي طالب قاتل من نكثوا بيعته يوم الغدير؟ لا إذا من هم الناكثون؟ فيلزم إما أن أصحاب الغدير ليسوا ناكثين ولم تحصل بيعة وإما أن النبي ﷺ أخبر بخلاف الواكع وحاشا أو يدل على تناقض الشيعة كيف مرة يقولون أن الصحابة الذين بيعوا علي بن أبي طالب يوم الغدير هم بايعوا ثم نكثوا. ثم النبي عليه الصلاة والسلام يخبر علي انه سيقاتل الناكثين. اذا اي ان كان اولئك ناكثون لبيعة علي? ليش ما قاتلهم? وان كان لم يقاتلهم اما يدل على انهم لم ينكثوا البيعة واما انه لم تكن هناك بيعة واما انه ليس هناك اي شيء من الامام.
التناقض الثامن والعشرون. يقول الشيعة ابليس كان معترضا علي يابن ابي طالب يوم الغدير. ابليس كان هو الذي يعمل سوشرة.
الروايات الشيعية كثيرة في ذلك. لكن روايات شيعية اخرى. تقول على ان ابليس كان يحب علي ابن ابي طالب.
روايات تقول في كتب الشيعة على أن ابليس هو من احباب علي وعولية علي بن ابي طالب. ثم رواية ثالثة تقول على على أن إبليس أول من بايع عبا بكر الصديق جميعوني بين هذه الثلاث التناقضات التناقض الأول هكذا يقول الشياطون على أن إبليس كان معارضاً لإمامة علي بن أبي طالب يوم الغدير وهو كان الذي يحاول أن يشوش على الناس يوم الغدير طيب هذه الرواية الأولى عبّينها يقولون على أن إبليس كان معارضاً لولاية علي بن أبي طالب يوم الغدير ثم نجد في الرواية الشيعية على أن إبليس هو حبيب علي بن أبي طالب ويحب علي ومولى من موالي علي هذه رقم ثلاثة يقولون أول من بايع عبا بكر الصديق هو إبليس يعني مرة إبليس يعادي علي يوم الغدير ومرة يحب علي ويواليه ومرة يبايع عبا بكر الصديق حتى إبليس متناقضون فيه ليس لهم وجهة نظر صحيحة في إبليس
التناقض التاسع والعشرون الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو لمن آمن بإمامة علي بن نصر اللهم والي من والا وعادي من عادا وانسر من نصره واخذل من خذله هذه أدعية من النبي صلى الله عليه وسلم على من يؤمن بإمامة علي بن نصر لمن يؤمن بإمامة علي بن نصر وعلى من لا يؤمن بالخذلاني وعدم التمكين لكن في الواقع العملي أن من خذل علي نصره أبو بكر أخذ الخلافة عمر أخذ الخلافة ونصرهم الله في الدنيا كلها. والشيعة مضطهدون.
مظلومون. غريب جدا. اذن اللهم والي من والا.
وعادي من عادا. وانصب النصر واخذل من خذل. اذن هل الصحابة الذين بايعوا علي بن ابي طالب يوم غد الخم.
خذلوا علي يوم بيعت ابي بكر ولا نصروا? لا خذلوا علي. هل نصرهم الله? نصرهم الله وايدهم. اذن شيء غريب.
اذن الذين دعا لهم النبي بالنصر كانوا مضطهدين مظلومين. والذين دعا لهم النبي بالخذلان كانوا منصورين شيء غريب.
ايضا التناقض الثلاثون.
وهذا اشرنا اليه قبل يقولون النبي نزل في غدير خم يعني عند ماء ثم يقولون النبي نزل في ماء في مكان لا ماء فيه ولا ضل وهذا اشرنا اليه في التناقض الاول. ايضا
التناقض الحادي والثلاثون يقول الشيعة النبي صلى الله عليه وسلم طوال حياته وهو يبلغ ولاية علي بن ابي طالب طوال حياته. مكرس صلى الله عليه وسلم جهوده ودعوته من اجل تبليغ ولاية علي بن ابن طالب.
ثم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ومنى وفي ايام الحج خاف ان يبلغ ولاية علي بن ابن طالب. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هو طوال حياته هو يعني ظل ظل يبلغ ولاية علي ليش فقط يوم الحج يخاف وفي مكة يخاف وفي مين يخاف؟ انا اريد السر ليش في هذه الأيام خاف مع انه اصلا هؤلاء الاشخاص الذين كانوا في عرفة وكانوا في مزدلفة وكانوا في منا وكانوا في مكة النبي قد بلغهم قبل ذلك قد بلغهم قبل ذلك امامة علي وصرخ بها في مكة وصرخ بها في المدينة ومن أي يوم بعث سؤال اذا كان النبي طوال حياته يبلغ ولاية علي لماذا لما وصر الى عرفة خاف? ولما وصل الى مكة خاف وفي مينا خاف هذا شيء غريب
التناقض الثاني والثلاثون يقول الشيعة النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ولاية علي بن ابي طالب قبل يوم الغدير ثم يقول الشيعة ايضا يوم الغدير يوم تنصيب ولاية علي على ان يكون اماماً فعلياً بعده لا معه فهو تبليغ لا فرق بين الغدير وغيره السؤال الان السؤال هل الذي حصل في يوم غدير خم هو تبليغ ام تنصيب? الشيعة مجمعون بكل فرقهم وطوائفهم على ان النبي قد بلغ ولاية علي قبل يوم الغدير طيب خلاص الان فهمنا ان النبي عليه صلى الله عليه وسلم قد بلغ ولاية علي بن ابي طالب قبل يوم الغدير سؤال ما هو الذي بلغه النبي يوم الغدير ولم يكن قد بلغه قبل ذلك? فمن الشيعة من يقول هو تنصيب فتسألوا ما معنى تنصيب? بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم الاستقال من الحكم وجلس ونصب علي حاكماً فيصف علي هو الامام والحاكم والنبي محكوم فيكون النبي صلى الله عليه وسلم متبوء وعلي هو
متبوء يكون الرئيس هو علي والنبي مرؤوس، النبي هو المحكوم وعلي هو الحاكم؟ يقول الشيعة لا، هو أراد تنصيبه لما بعد، قول إذن تبليغ إذن ما الفرق بين التبليغ قبل يوم الغدير والتبليغ بعد الغدير؟ لا فرق بينهما إلا إذا قلتم أنه تنصيب بمعنى فعلي فهذا يلزم منه أن نبوة النبي ورسالة النبي وإمامة النبي وحكم النبي كل صلاحية النبي انتهت يوم الغدير واستلم علي بن أبي طالب زمام الحكم ومبادرة الحكم من زمان النبي ويلزم عليه إلزم آخر أن يكون معنى قوله بعد لا معنى له لأنه إن كان تبليغا يوم غديركم فلا فرق ما بين قبل الغدير وبعد الغدير وإن كان يوم الغدير تنصيبا، إن كان يوم الغدير تنصيبا فيلزم أن كلمة مولاه بعد لا معنى له وأنها من التناقضات أيضا من التناقضات التي يتناقض فيها الشيعة
التناقض الثاني والثلاثون حديث الغدير نص صريح يقول الشيعة حديث الغدير نص صريح في إمامة علي ثم يقول الشيعة أيضا حديث الغدير هناك قراءة تدل على أنه يفيد الإمامة إذن إذا كان حديث الغدير هل هو نص صريح قائم بذاته ولهذا تلاحظ الشيعة لما تسأل السؤال هل حديث الغدير هو دليل قائم بذاته لا يحتاج إلى أدلة أخرى تدل على أنه يفيد الإمامة يقول الشيعة حديث الغدير صريح ثم فجأة بين ثواني يقول لا هناك قراءة تدل على الإمامة ويذكر لك حديث المنزلة ويذكر لك آيات من آية الكريمة إنما وليكم الله ويذكر لك آيات مقدمات ومؤخرات إذن إذا كان حديث الغدير هو يحتاج إلى أدلة أخرى لتدعمه وتؤيده دليل على أنه ليس نص صريح فكل نص يحتاج إلى قراءة خارجية وأدلة مساعدة ومعاونة وداعمة له إذن هذا ليس نص صريح إذن إذا كان حديث الغدير هو نص صريح فلا يحتاج إلى الأدلة الأخرى وإن كان يحتاج إلى الأدلة الأخرى فهذا يلزم أنه ليس دليلا صريحا في الإمام إذن فالصريح لا يحتاج إلى قراءة والمحتاج إلى القراءة ليس هو صريحا
التناقض الرابع والثلاثون هناك تناقض عند الشيعة يقول الشيعة أنه قد نزلت آيات كريمة في إمامة علي بن أبي طالب يعني مثل ماذا؟ مثل آية قول الله سبحانه وتعالى إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَكَعُونَ إذن جميل إذا كانت هذه الآية الكريمة هي نص صريح في الإمامة وتدل عليه فلماذا الصحابة لم يهنئوا علي بن أبي طالب على الإمامة عند نزول الآيات فيقول الشيعة أنه نزلت آيات كريمات في إمامة علي بن أبي طالب ولكن الصحابة لم يهنئوه ولم يباركوا له ولم يأتوا إليه يقول هنيئا لك يا بن أبي طالب قد نزلت فيك آيات قرآنية ولكن لما جاء حديث الغدير ذهب الصحابة في زعم الشيعة إلى علي بن أبي طالب يهنئونه على الإمامة سؤال لماذا لما تنزل آية تدل على إمامة علي ما في تهنئة من الصحابة لعلي بالإمامة لكن لما تأتي أحاديث مثل حديث الغدير في تهنئة ولا سبق أنهم هنئوه الصحابة ولا سبق أنهم بايعوا قبل يوم الغدير سؤال لماذا البيع خاص بيوم الغدير لماذا التهنئة خاصة بيوم الغدير مع أن هناك آيات سبقت قبله وأحاديث سبقت قبله وبلغات سبقت قبله سؤال لماذا لماذا التهنئة يوم الغدير لماذا البيع يوم الغدير إلا أن الشيعة يستفيدون منه على أن يوم الغدير كان تنصيبا لا تبليغا يعني بمعنى أن النبي نصب عليا ومن هنا نستفيد أيضا على أن الذي حدث يوم الغدير ليس تبليغا وإنما تنصيب ومنه يبطل استدلال الشيعة بقوله تعالى يا أيها الرسل بلغ ما أنزل إليك من ربك هذه الآية الكريمة لو كانت تدل على التبليغ يوم الغدير فالذي حصل في يوم الغدير تبليغا وليس تنصيبا وإن كان الذي حصل يوم الغدير هو تنصيب وليس تبليغ بطل أن يكون المقصود بقوله بلغ هو تبليغ يوم الغدير لأنه هل يوم الغدير هو تنصيب ولا تبليغ فإن كان تنصيبا بطل الاستدلال بقوله يا أيها الرسل بلغ ما أنزل إليك من ربك في ولاية عليك وإن كان تبليغا لازم أنه لا فرق بين ما قبل الغدير وما بعد الغدير
التناقض الخامس والثلاثون النبي بلغ الصحابة أمر الإمامة علي والصحابة يبلغون إمامة علي النبي خص علي بالتبليغ الدين فقط دون غيره هنا السؤال الآن الذي بلغ ولاية علي للناس من هو النبي بلغ ولاية علي الصحابة بلغوا ولاية علي وهو حديث الغدير إذاً ما هو الدين الذي اختص علي بتبلغه إذا كانت إمامة علي أصلاً ليس مختصاً بتبليغها سيبلغها النبي ويبلغها الصحابة إذا ما هو الدين الذي سيبلغ علي هل هو الصلاة الصلاة يعرفها الناس الزكاء الصوم الحج ما هو ما هو الشيء إذا كنتم تقولون أن بلاغ الدين خاص بعلي بن أبي طالب فلماذا لم يبلغ إمامة نفسه وجعل الصحابة هم الذين يبلغون الحديث الغدير لماذا النبي هو الذي يبلغ فقط وعلي لا يبلغ فإذاً إما أن يكون علي بن أبي طالب مختص ببلاغ الدين فيلزم أنه يجب عليه أن يبلغ الإمامة وإن كانت بلاغ الإمامة على الصحابة فبلاغ الدين على الصحابة ويلزم منه أن تبلغ الدين ليس حصرياً على علي بن أبي طالب
التناقض السادس والثلاثون يقول الشيعة الصحابة حرفوا القرآن لأدى فيه أدلة الإمامة ثم يقول الشيعة الصحابة بلغوا حديث الغديل كما قاله النبي يوم الغديل وهذا أشرم إليه
التناقض السابع والثلاثون إذا خالف الشيعة حديثاً من الأحاديث قدح الشيعة في الحديث وإذا خالف الصحابة أو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديثاً فهي أو إذا رأى الشيعة أن الصحابة خالفوا حديثاً على حسب فهم الشيعة قدحوا في الصحابة يعني أضربك مثال الآن الشيعة لو خالف الشيعة حديث من الأحاديث وكان الشيعة أغلبهم على عدم الآخذ بهذا الحديث جاء الشيعة وقدحوا في هذا الحديث وقالوا هذا الحديث أصلاً نطعون فيه حتى لو كان صحيح السند ليش؟ قالوا لأنه لا يعرض عنه الشيعة إلا لأنهم يرون أن فيه علا قادحاً طيب جميل الآن عندنا حديث الغدير وعندنا الصحابة فالصحابة لما ذهبوا وبايعوا أبو بكر الصديق ولم يفهموا من حديث الغدير الإمامة فيدلوا إعراض الصحابة عن بيعة علي إلى بيعة أبو بكر الصديق دليل على أنهم لم يفهموا من هذا الحديث الإمامة إذن هذا يطعن في أن الحديث يفيد الإمامة ويدل على أن الحديث لا يفيد الإمامة من حيث الفهم لا من حيث الصحة لكن الشيعة ماذا فعلوا؟ قالوا ما دام أن الصحابة أعرضوا عن حديث الغدير حسب فهمهم أنه يدل على الإمامة وبايع أبو بكر جعلوا أن إعراض الصحابة عن هذا الحديث طعن في الصحابة لا طعن في الحديث فيجعلون أن الصحابة ما دام خالفوا فهم الحديث على حسب رأي الشيعة يطعن في الصحابة لكن الشيعة لو خالفوا حديث يطعنون في الحديث لا يطعنون في الشيعة إذن شوف العكسة لأمور نعيدها بطريقة مختصرة إذا خالف الشيعة حديثا جعلوا أن مخالفة الشيعة للحديث تطعن في الحديث تطعن في الحديث لا في الشيعة وإذا خالف الصحابة حديثاً حسب فهم الشيعة جعلوا أن هذا يطعن في الصحابة لا يطعن في الحديث وهذا من التناقضات
التناقض الثامن والثلاثون إذا كتم الصحابة نصاً من النصوص قدح الشيعة في الصحابة يعني لو أن الصحابة حصل منهم أنهم كتموا حديثاً من الأحاديث طعن الشيعة في الصحابة بحجة أنهم كتموا ما أنزل الله وأنزلوا عليهم الآيات والأحاديث التي تأمر بتبلغ الدين مع أن الصحابة في نظر الشيعة ليسوا مأمورين بتبلغ الدين ولو بلغوا الدين لا يأخذ منهم لكن إذا كتم الأئمة نصوص إمامتهم مدحهم الشيعة أنهم مستعملوا التقية وروا في حديث في الكافي يا سليمان أنتم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله إذن نأتي للمقارنة لو فرضنا أن الصحابة كتموا أدلة إمامة علي فالشيعة سيكفرونهم ويطعنون فيهم مع أنهم في نظر الشيعة الصحابة ليسوا مأمورين بتبلغ الدين ولا مكلفين بتبلغ الدين وتكليف الدين خاص بالأئمة إذن الصحابة إذا كتموا أدلة إمامة علي مطعون فيهم ومكدح فيهم وملعونين عند الشيعة طيب الأئمة الشيعة وأهل البيت عند الشيعة وفي نظر الشيعة لو كتموا أدلة إمامتهم هذا ممدوح ودليل على ذكائهم وفطنتهم وأنهم استعملوا التقية وكتموا أدلة الإمامة ولم يواجهوا الظالمين إذن الصحابة إذا كتموا أدلة الإمامة مطعون فيهم والأئمة إذا كتموا أدلة الإمامة ممدوحون ومرفوعون عند الله سبحانه وتعالى مع أن الأئمة عند الشيعة وفي نظر الشيعة وفي عاقبة الشيعة تبليغ الدين حصري عليهم ولا يمكن أن يأخذ الدين إلا منهم ولا يمكن أن يبلغ الدين إلا هم إذن هذا الذي لا يجب عليه بيان الدين إذا كتم مطعون فيه عند الشيعة وهذا الذي يجب عليه بيان الدين وبيان الدين حصري عليه إذا كتم ممدوح عند الشيعة سبحان ربي العظيم أيضا
التناقض التاسع والثلاثون تبليغ الدين محصور على الأئمة ولا يجب عليهم تبليغه ويجيز لهم كتمانه والصحابة لا يصح أخذ الدين منهم إذا بلغوا وإذا كتموا الدين فهم مرتدون وعاثمون سبحان الله العظيم التناقض الأربعون يتهم الشيعة أهل السنة بتحريف السنة وتحريقها كراهية لأهل البيت ثم يقول الشيعة أدلة الشيعة على الإمامة هي نفس الألفاظ الموجودة عند أهل السنة بلا فرق وخصوصا حديث الغدير الآن نأتي السؤال أنتم يا شيعة تتهمون أهل السنة والجماعة على أنهم حرفوا أحاديث الإمامة وأنهم يكرهون أهل البيت ويكتمون فضائل أهل البيت طيب ممكن تذكروا للأدلة الإمامة التي تستدلون عن الإمامة عندكم هي نفس الأدلة التي يستدلون بها يأخذونها من كتب السنة حديث المنزلة وحديث الغدير وحديث الكسا إذن كيف تتهمون أهل السنة بأنهم تلاعبوا بالألفاظ وتلاعبوا بالروايات والأدلة التي تقيمون بها الإمامة وتستدلون بها على الإمامة وتجعلون حج على الإمامة في مذهبكم وعقيدتكم هي نفس الألفاظ الموجودة عند أهل السنة إذن كيف تتهمونهم بالتحريف وهي نفس الألفاظ التي أنتم تستدلون بها
التناقض الحادي والأربعون النبي صلى الله عليه وسلم في مذهب الشيعة لا يقبل أن يبلغ ولاية علي بن أبي طالب إلا بعد أن يعصمه الله من القتل يعني الآن النبي صلى الله عليه وسلم في مذهب الشيعة رفض أن يبلغ ولاية علي حتى يعصمه الله من القتل فأنزل الله يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فما بلغ النبي ولاية علي إلا بعد أن عصمه الله من القتل إذن مفهومه أن النبي لو لم يعصمه الله من القتل ما كان سيبلغ ولاية علي بن أبي طالب لكن شوف التناقض لكن علي بن أبي طالب يقبل أن يكون إماماً على الناس ولا يلزم أن يكون معصوماً من القتل يعني إذن علي بن أبي النبي إذن النبي في مذهب الشيعة لا يقبل أن يبلغ ولاية علي ورفض إلا بعد أن عصمه الله من القتل علي بن أبي طالب قبل أن يكون إماماً وحاكماً مع أنه هو المقصود والذي سيعتدى عليه قبل أن يكون إماماً وحاكماً ولم يأتي له العصم من القتل إذن ماذا يريد الشيعة من هذا يريد أن يتهم النبي عليه الصلاة والسلام بأنه رفض أمر الله إلا بعد أن يعصم من القتل وأما علي كان شجاعاً فقبل أن يبلغ ولاية نفسه بدون أن يعصم من القتل وهذا من التناقض كيف تتهمون النبي أنه ما رضي يبلغ ولاية علي إلا بعد أن يعصم وعلي قبل أن يبلغ ولاية نفسه وأن يكون إماماً وحاكماً دون أن يعصم من القتل أيضاً
التناقض الثاني والأربعون النبي يقول للناس يوم عرفة أنه قد بلغ واستشهد الناس على ذلك لما يقول الشيعة أن النبي قال للناس يوم عرفة اللهم بلغت اللهم فاشهد هل كان قد بلغهم ولاية علي بن أبي طالب فكيف يستشهدهم على شيء أنه قد بلغ الدين كله وأنه قد بلغ البلاغ المبين اللهم فاشهد ولما رجع النبي من عرفة يهدده الله أنه إذا لم يبلغ ولاية علي بن أبي طالب فما بلغ شيء من الرسالة وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ما هو الشيء الذي استشهد الناس عليه يوم عرفة وهو قد كتب ما هو الشيء الذي يقول اللهم بلغت اللهم فاشهد هل كان النبي لا يعلم أنه قد بقي عليه الإمامة سؤال الشيعة هل كان النبي لا يعلم أنه بقي عليه شيء مهم أن يبلغه فكيف النبي يقول اللهم بلغت وباقي عليه مسألة الإمامة يوم غدي الرحم إلا إذا كان النبي في نظر الشيعة لا يعلم أنه قد بقيت عليه مسألة الإمامة وأنه لازم يبلغها يوم غدي الرحم فكيف يقول للناس اللهم بلغت وهو لم يبلغ مسألة الإمامة فكيف يقول أنا قد بلغت يوم عرفة وهو لم يبلغ هذا شيء عجيب إلا إذا كنتم ستتنازلون عن عقيدتكم وتقولون أن النبي ما كان يعلم أنه بقي عليه مسألة الإمامة وكان يظن أن التبليغ الأول كافيا ولم يكن يعلم شيء من الغير
التناقض الثالث والأربع يقول الشيعة آية الولاية نزلت قبل يوم الغدير وبلغها النبي آية الولاية التي هي إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا لَذِينَ يَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَإِتُونُوا الزَّكَةَ وَالرَّهِيمُ ثم يقول الشيعة يوم الغدير يأمره الله أن يبلغ ما أنزل إليه يقول الشيعة أنه يوم الغدير أمره الله عز وجل أن يبلغ ما أنزل إليه فإذا كان النبي قد بلغ الآيات النازلات في الإمامة قبل ذلك فما هو الشيء الجديد الذي أمره الله بذلك فيلزم وجود آية أنزلت بعد آية الولاية ولم يبلغها النبي عليه الصلاة والسلام لأن الآية جاءت بلفظ بلغ وليس فيها بين وهناك لابد من أمرين شوف يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك كلمة بلغ ما أنزل كلمة ما أنزل إذن يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إذن الآيات المفروضة لو كانت في إمامة علي أن تكون آية قرآنية لأن الله قال له بلغ والبلغ أن النبي يبلغ شيئاً بلفظه لا أن يبين لأنه لو كان من السنة كان سيقول له يا أيها النبي بين ما أنزل إليك فالبيان شيء والتبليغ شيء فالتبليغ أن يبلغه بلفظة يعني أن ينقل نفس اللفظ ثم قال ما أنزل إليك والتعبير بما أنزل غالباً على آية القرآن إذن هذان أمران اثنان أنه قال بلغ إذن المفروض أنه لم يقول النبي من كنت مولى هذا ليس تبليغاً لأن النبي يخبر عن نفسه من كنت مولى هذا خبر لكن المفروض لو كانت في إمامة علي بن أبي طالب أن تكون هناك آية قرآنية نزلت من عند الله أين هذه الآية القرآنية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل إذن لو كانت في إمامة علي بن أبي طالب فالمفروض أن تكون هناك آية نازلة من السماء تنص على إمامة علي بن أبي طالب بلفظ إمامته وبلفظ ما أنزل بما يدل أن هناك آية قرآنية كما سبقا قلنا
التناقض الرابع والاربعون نبوة النبي أفضل من إمامة علي والنبي أفضل من علي ثم نجد الشيعة يحتفلون بيوم تنصيب علي ولا يحتفلون بيوم نبوة النبي أنتم الآن يا الشيعة ليش تحتفلون بعيد الغدير الذي هو يوم تنصيب إمامة علي طيب الآن التنصيب يكون أول يوم من الآخر يوم إذا كنتم تحتفلون بيوم التنصيب فعندكم التنصيب يوم الدار أول مرة نصب النبي علي إذن إذا كنتم تحتفلون بالتنصيب المفروض تنصيب بأول يوم ما هو آخر يوم إلا إذا قلتم أنه تنصيب فعلي ليس تبليغاً طيب لماذا تحتفلون بتنصيب علي إماماً ولا تحتفلون بتنصيب النبي نبوء نبياً ورسولاً ليش؟ مع أن النبي أفضل من علي نبياً ورسولاً وإماماً لماذا؟ شيء غريب إذن الشيء يحتفلون بيوم تنصيب علي ولا يحتفلون بيوم نبوة النبي ليش؟ أتدري لماذا؟ لأن نبوة النبي مشترك بينهم وبين غيرهم من المسلمين فهم لا يريدون أن يفعلوا شيء مشترك هم يريدون الشيء الذي ينفردونهم به عن بقية المسلمين بل يجعلون يوم إمامة علي أفضل من عيد الفطر وعيد الأضحى ولا يجعلون نبوة النبي يوم نبوة النبي يوم عيد
التناقض الخامس والأربعون علي بن أبي طالب إمام منذ أن ولد إمام منذ أن ولد ثم نجد الشيعة يحتفلون بيوم تنصيب علي إمام هو علي إمام منذ أن ولد إذن إذا كان علي نصب في يوم معين يوم الغدير معناه أنه ما كان قبل ذلك إماماً ما كان قبل ذلك إمام إذن إذا كان علي نصب يوم الغدير إذن معناه ما كان قبل ذلك إمام وإذا كان علي بن أبي طالب إمام منذ أن ولد إذا كان ما في يوم معين نصب فيه إماماً إذن ما في يوم معين نصب فيه إمام فلماذا تحتفلون بيوم أصلاً هو ما نصب فيه إمام علي إمام منذ أن ولد ما في يوم تعين فيه إماماً لم يكن قبل ذلك إمام نعم
التناقض السادس والأربعون يقول الشيعة لا يمكن الاستدلال على نبوة النبي بقوله تعالى محمد رسول الله ليش لأن نبوة النبي كانت ثابتة قبل هذه الآية إذن شوفوا الشيعة لما نأتي نقول لهم جاء في القرآن الكريم النص على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بقوله محمد رسول الله قالوا لا أصلاً النبي كانت نبوة ثابتة قبل أن تأتي هذه الآية الكريمة ليس بهذه الآية ثبتت نبوة النبي محمد جميل ويقول الشيعة أصلاً أيضاً الصحابة كانوا يؤمنون بإصمة علي قبل نزول آية التطهير وإمامة قبل آية الولاية فإذا كان لا يمكن الاستدلال بهذه الآية على نبوة النبي محمد لأن نبوة النبي كانت ثابتة قبل ذلك لازم عدم الاستدلال بآية التطهير وآية الولاية على إمامة علي ولا كذلك بحديث الغدين لأن حديث الغدين جاء بعد ذلك وهو علي كان إمام عندكم قبل ذلك وثبتت إمامته قبل ذلك نعم وآية الولاية على إمامة علي وكذلك حديث الغدين لأن إمامة كان ثابتاً قبل ذلك فإذا قال إمامة علي ثابتة لنا بهذه الأدلة وثابتة لمن كان في زمن قبل نزول هذه الآية بأدلة أخرى فكذلك نبوة النبي محمد فما قيل في إمامة علي قال في نبوة النبي محمد نعم هما سوا أيضا
التناقض السابع والأربعون الإمامة عند الشيعة أعلى من النبوة الإمامة عند الشيعة أعلى من النبوة ودليل النبوة قطعي عقلي ودليل الإمامة ظنيي الثبوت ظنيي الدلالة فكيف تجعلون الإمامة أعلى مرتبة من النبوة والرسالة ودليل الرسالة والنبوة أمر قطعي ودليله عقلي ونقلي بينما أدلة الإمامة ليست عقلية بل إنما هي نقلية وهي ظنية ظنية الثبوت ظنية الدلالة فلا يمكن
التناقض الثامن والأربعون دعاء النبي مستجاب قطعا في حديث القساءة يعني لما يأتي الشيعة إلى حديث الغدير فيقول النبي اللهم منصر من نصره واخذل من خذله نعم ووالي من والا وعادي من عادا فنسأل الشيعة سؤال هل من كان يناصر علي كان منصورا يقول لا ليس كل من ناصر علي كان منصورا بل هم الطهدين معذبين مظلومين طيب ومن خذل علي كان مخذولا قالوا لا بل الذين خذلوا علي كان لهم زمام الأمور وكانوا في أعلى قمة في السلطة ومستولين على السلطة طيب دعاء النبي هنا مستجاب قالوا لا هنا دعاء النبي في عقيدة الشيعة ليس مستجابا طيب جميل جدا حديث الكسى الآن اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا الشيعة يصرون على أن حديث الكسى مستجاب وأن الله قد أذهب الرجس عن أهل البيت وطهرهم تطهيرا ليش لماذا يصر الشيعة في حديث الكسى على أن دعاء النبي مستجاب لأجل أن يثبت أن التطهير قد حصل فعلا وواقعا إذن لما تأتي إلى حديث الكسى يصر الشيعة على أن دعاء النبي لا بد أن يكون مستجابا وأن التطهير قد حصل واقعا وعمليا لكن لما تأتي إلى حديث الغدير وتقول لهم اللهم انصر من نصره واخذوا من خذذه ووال ведا وسام على لماذا لم ينصر الله أولياء علي وأحباب علي وشيعة علي ويخذوا الأعداء قالوا لا مش ضروري أن الله سبحانه وتعالى يستجيب دعاء النبي قد يستجيب الله دعاء النبي وقد لا يستجيب دعاء النبي إذا عندهم حديث الغدير ليس بالضروري أن يستجيب الله دعاء النبي وأما حديث الكسى بالضروري أن الله يستجيب دعاء النبي وإلا بطلت العصمة
التناقض التاسع والأربعة الصحابة في نظر الشيعة بايعوا علي بن أبي طالب يوم الغدير ثم نكثوا بيعته أيضا النبي يسمي ناكثي علي يوم البيعة له بعد عثمان بالناكثين ولا يسمي من نكث بيعته يوم الغدير ناكثين يعني لما نأتي نسأل السؤال أنتم الآن يا هو الذي smashing على sina على أن الذي نباع علي بن أبي طالب يوم الغدير قالوا نعم. هل نكثوا أو لما كان نكثوي قالوا نعم تم الله يبيع علي سيكمل الناكثين هل كلمة الناكثين في هذا الحديث تقارن الناكثين يدخل اليوم اليوم عليه قالوا لأة تناSHUML اسحاب الجمل فقط. اذن النبي النبي في نظر الشيعة لا يسمي من نكث بيعة علي يوم الغدير بالناكثين.
تقاتل الناكثين. سم اصحاب الجمل في نظر الشيعة الناكثين. اما الذين نكثوا بيعته يوم غدير خم لا يسميه من نبي في نظر الشيعة بالناكثين.
التناقض الخامسون. النبي أمر علياً بقتال من نكث بيعته الحاصل بعد عثمان وينهى علياً أن يقاتل من نكث بيعته بيعت النبي نفسه في الغدير إذن عندنا نوعان نوع بايع النبي على أن علي الإمام إذن النبي نفسه أخذ منهم البيعة وهم أصحاب الغدير هؤلاء أصحاب الغدير الذين أخذ النبي منهم البيعهم هو بنفسه لعلي أن يكون إماماً النبي نهى علياً أن يقاتلهم النبي نهى علياً أن يقاتل في كتب الشيعة أهل الغدير الذين هم أبو وكر وعمر وعثمان قالوا لا النبي قال له لا تقاتل أبداً ونهوا عن قتال الصحابة وأوصاه بالصبر الذين بايعوا علي بعد عثمان ولم يبيع النبي أي أن علي هو الذي أخذ منهم البيعة في نظر الشيعة هؤلاء أصحاب الجمل الذين أخذ منهم طلح والزبيل الذين أخذ منهم علي البيع ولم يأخذها النبي أمره النبي بقتالهم إذن الذي أخذ منهم النبي البيع بنفسه ونكثو بيعت علي نهى النبي علي أن يقاتلهم الذين أخذ علي منهم البيعة ولم يأخذها منهم النبي بعل عثمان ونكثوا بيعة علي في نظر الشيعة النبي أمر علياً أن يقاتلهم إذن الذين بايعوا النبي نهى النبي علي أن يقاتلهم مع نكثهم البيعة والذين بايعوا علي أمر النبي علي أن يقاتلهم لنكثهم البيعة وهذا من الشيء الغريب مع أن الأصل أن الذي نكث بيعة النبي الذي نكث بيعة النبي أعظم من الذي بدكث بيعة علي لأنه إذا كان النبي أخذ منهم البيعة بنفسه فهم أولى بالقتال من الذي أخذ منهم علي البيعة نعم
التناقض الحادي والخمسون النبي جعل علياً ولياً بعد ولايته وأعطاه جميع ولاية النبي الدينية والسياسية هكذا لأن الشيعة يريدون أن يقولوا ما ثبت للنبي من الولاية سواء كانت الولاية السياسية أو الدينية هي ستنتقل بعد موت النبي إلى علي ثم نجد الشيعة يقولون النبي صلى الله عليه وسلم له الإمامة الدينية بعد موته طيب إذا كان النبي له الإمامة الدينية بعد موته وهي ثابتة له معناه أنه علي لا يأخذ الإمامة الدينية لأن إمامة النبي الدينية باقية لا تنتقل الإمامة الدينية من النبي إلى علي إلا إذا كان النبي ليس له إمامة دينية بعد موته أما إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام له إمامة دينية بعد موته فلا تكون إمامة علي الدينية هي أنياب علي النبي وليست انتقال بل تكون أصالة إذا لما يقول من كنت مولاه فعلي مولاه بعدي إذا كانت تشمل الإمامة السياسية والدينية فيلزم أن النبي ليس له إمامة دينية بعد موته وإذا كانت هي وإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام له إمامة دينية بعد موته فيلزم أن الذي انتقل إلى علي ليس هو الإمامة الدينية بل هو الإمامة السياسية فقط
التناقض الثاني والخمسون الشيعة يرون أن عمر بالخطاب كافر مرتب لا يقبل قوله ولا فهمه للأحاديث وفهمه للأحاديث غير حجة ولا يعتبر به أبداً ثم يأتي الشيعة فيجعلون أن كلام عمر بالخطاب هو حجة في إثبات إمامة علي فعندما نسألهم ما هو الدليل على أن حديث الغدير يفيد الإمامة يا شيعة قالوا الدليل على أن حديث الغدير يفيد الإمامة هو أن عمر بالخطاب قال لعلي هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولايا ومولا كل مؤمنون قالوا هذا هو الدليل هذا هو الحجة بدليل أن عمر فهم من هذا الحديث أنه يفيد الإمامة سبحان الله متى كان فهم عمر عندكم حجة إذن الشيعة يجعلون أن هنا في هذه الحديث يجعلون أن فهم عمر بالخطاب هو حجة في إثبات إمامة علي ومحدد للحديث ومبين له وموضح له وهو الذي أقام دليل الإمامة ثم في نفس الوقت نجدهم يقولون لا عمر بالخطاب فهمه أصلاً لا يقبل وليس حجة ولا يعرف فهم الأحاديث وطعنوا في فهم عمر بالخطاب بكل ما أوته من قوة
التناقض الرابع والخمسون يدعي الشيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن للناس كل شيء يحتاج بل بيّن للشيعة كل ما يحتاجه الشيعة ثم وجدنا الشيعة هم الذين يبيرون للنبي معنى حديث الغدير معنى الغدير وكان النبي يتكلم بكلام غير مفهوم والشيعة يوظف له الكلام النبي ما قال ما قال النبي من كنت مولاه أن معنى بولاه والإمام والحاكم لا ما قال هذا أبداً بل الشيعة هم الذين حددوا أن كلمة المولى هي بمعنى الحاكم وهي بمعنى الإمام وهي بمعنى الخليفة النبي ما تكلم إذن الشيعة ماذا يقولون يتناقضون مرة يقولون النبي وضح للناس كل شيء وكل ما يحتاجون لكن لما جئنا إلى حديث الغدير ما وجدنا أن النبي فسّر كلمة المولى بمعنى الإمام ولا بمعنى الخليفة ولا بمعنى الحاكم ولا شيء من هذا القبيل أبداً من الذي فسّرها بمعنى الحاكم الشيعة من الذي فسّرها بمعنى الخليفة الشيعة من الذي فسّرها بمعنى الإمام الشيعة إذن معناه إذا كان النبي هو الذي يحتاج إلى الشيعة ليوظّحوا له الحديث إذن معناه أن النبي
ما بين كل شيء في الحديث إذن لما تقولون أن النبي بيّن كل شيء، أين؟ بيّن أن المولى هنا بمعنى الإمام أو الخليفة أو الحاكم
التناقض الخامس والخمسون من يتولى علياً بنسبة لحديث الغدير ويؤمن بإمامته هو الغالب والمنصور ثم نجد الشيعة آمنوا بإمامة علي ووالوه وهم مغلوبون عبر التاريخ ومستضعفون ويستخدمون التقليد ثم نأتي للآية الكريمة إِنَّمَا وَلِيُكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُعْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ إذن نسأل هل الشيعة يوالون علي؟ سيقول الشيعة بمن إثامهم نعم هل هم حزب الله؟ نعم هل هم غالبون؟ لا قطعاً لا ليسوا غالبين بل مغلوبون عبر التاريخ مضطهدون عبر التاريخ استعملون التقية عبر التاريخ إذن هذا يدل إما أن يكون الله سبحانه وتعالى وحاشاه سبحانه وتعالى أخبر بشيء خلاف الواقع أو أن تكون الآية غير دالة على إمامة علي وليس لها علاقة بإمامة علي بن أبي طالب أو على أن الشيعة ليسوا مظلومين عبر التاريخ
التناقض السادس والخمسون الذين أخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام بإمامة علي في غدي الخم هم الذين نكثوا بيعته وكفروا بها هذا في نظر الشيعة الذين أخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالإمامة والخلافة هم الذين حصل منهم النكث والغدر والغصب والذين لم يخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام بإمامة علي لا أهل مكة ولا أهل الطائف لم يرتدوا على خلافة علي بن أبي طالب ولا أهل نجد كذلك لأنك تسأل الشيعة سؤال تقول لهم هل الذين في الجزيرة العربية ارتدوا عن دين الإسلام وحاربوا قالوا لا لا هؤلاء لم يكونوا مرتدين قالوا لا هؤلاء أصلا ما كانوا يؤمنون بإمامة أبي بكر الصديق بل كانوا يؤمنون بإمامة علي كيف؟ الشيعة يقولون الذين كانوا في مكة والطائف ونجد وغير ذلك الذين ارتدوا طبعا الطائف ومكة لم يحصل منهم ردة في نجد حصل منهم ردة السؤال هؤلاء الذين ارتدوا هل ارتدوا عن الإسلام؟ الشيعة يجزمون يقول لا لم يرتدوا على خلافة علي طيب عماذا ارتدوا؟ قالوا لا هم مرتدوا أصلا هم كانوا مؤمنين بإمامة علي إذن مفهوم كلابكم على أن من لم يحضر الغدير كان مؤمن بإمامة علي مع أنه لم يسمع حديث الغدير ومن سمع حديث الغدير كفر بإمامة علي فالمفروض عكسي المفروض أن الذي سمع حديث الغدير لا يكفر بإمامة علي ومن لم يسمع حديث الغدير يكفر بإمامة علي لكن الشيعة قلبوا الأمور قالوا من سمع حديث الغدير كفر بإمامة علي ومن لم يسمع حديث الغدير كان مؤمنا بإمامة علي بن أبي طالب نعم
التناقض السابع والخمسون الإمامة من أصول الدين عند الشيعة لابد تكون أدلاتها قطعية الثبوت والدلالة حديث الغدير يستدل بالشيعة على الإمامة وهو ليس قطعية الثبوت ولا قطعية الدلالة إذن إذا كانت الإمامة من أصول الدين ولا تثبت إلا بأدلة قطعية الدلالة قطعية الثبوت لازم على أن حديث الغدير ��لا تثبت في الإمامة إذا كانت الإمامة من أصول الدين فحديث الغدير كلمة مولى كلمة مولى ist لأن كلمة مولى نسأل شؤال هل لها لغة معنى واحد او أكثر من معنى فإن كان لها اكثر من معنى لازم ان كلمة المولى ليست نصا قطعية في الإمامة وإذا كانت نصاً قطعياً في الإمامة فيلزم أنه ليس لها إلا معنى واحد في اللغة أما إذا كان لها أكثر من معنى فيلزم أن كلمة المولى ليست نصاً بل هي أمر محتمل والأمر المحتمل لا يكون قطعي إذن إذا كانت الإمامة قطعية لا يمكن أن يستدلها بأمر ضني بأمر محتمل يحتمل عدة معاني وعدة وجوه
التناقض الثامن الخمسون الشيعة يرفضون أن يفهم أهل السنة من حديث الشيعة فهما غير فهم الشيعة يعني نحن لما نأتي نأخذ من كتب الشيعة أدلة ونحتج على الشيعة بهذه الأدلة ماذا يقول لنا الشيعة يقول لا أنتم لا تفهمون الأحاديث حقنا إلا بفهمنا نحن اسألونا ونحن سنفسر لكم طيب جميل لكن الشيعي يأتي إلى كتب السنة ويأخذ أحاديث من كتب السنة ويفسرها هو على ما يريد يفسرها بالإمامة يفسرها بالولاية يفسرها بالوصية وأهل السنة أصلا ما يفهمون من هذه الأحاديث إذن إذا كنت تستدل من كتبنا نحن يلزمك أن تفهم الأحاديث بفهمنا ولا تلزمنا إلا بفهمنا نحن أما فهمك أنت ليس حجة على أهل السنة أيضا
التناقض التاسع والخمسون أغلب أحاديث الغذير مروية من طريق زيد بن أركم ركزوا على النقطة هذه أغلب أحاديث الغذير مروية من حديث زيد بن أركم طيب إذا كانت أحاديث الغذير مروية من حديث زيد بن أركم ركزوا معي هذه نقطة مهمة جدا ثم يقول الشيعة أن علي بن أبي الطالب أقام يوم الرحبة في الكوفة الناس يستشهدون على حديث غذير الخم فرفض زيد بن أركم أن يستشهد على الإمامة يعني معنى أن علي بن أبي طالب يوم الرحبة استشهد الصحابة يعني من كان منكم سمع حديث غذير الخم يقوم يشهد قال فقام الصحابة فشهدوا إلا زيد بن أركم ما قام يشهد كتم كتم حديث الغذير فدعا علي بن أبي طالب فأصيب بالعمى لاحظوا معي إذا كان زيد بن أركم في أيام خلافة أبي بكرم وخلافة عمر وخلافة عثمان إلى خلافة علي بن أبي طالب وهو يكتم حديث الغذير من أين جاء حديث الغذير إذا هو كان يكتمه زيد بن أركم كتم حديث الغذير يوم الرحبة لما ناشده علي بن أبي طالب أن يشهد فرفض فدعا عليه علي بن أبي طالب إذا كانت أغلب أحاديث الغذير تدور روايتها بيتها على زيد ابن أركم وزيد ابن أركم عندكم كان يكتب حديث الغدير هذا من التناقض العجيب
التناقض الستون الصحابة ترددوا في تنفيذ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديث وتأخروا في تطبيق أمره فهذا يقدح في عدالتهم وإيمانهم فكيف يتأخرون عن تنفيذ أمر رسول الله الشيعة يطعنون في الصحابة روان الله عليهم يوم الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بأمر وقال لهم افعلوا وكانوا مترددين ومتأخرين قالوا هذا يدل على عدم إيمانهم بالله وعدم إيمانهم بالرسول وطعنوا في الصحابة لكن لما نأتي إلى موقف الشيعة مع النبي عليه الصلاة والسلام يقولون أن الله أمر النبي أن يبلغ ولاية علي يوم عرفة فرفض ويوم منافة رفض ويعني أكثر من ثلاث مرات والنبي يتردد ويرفض وخائف ما يعني ما كان هذا طعن في النبي عندهم طيب جميل لماذا أنتم طعنتم في الصحابة لقولكم أنهم تأخروا في تنفيذ أمر رسول الله وهأنتم الآن يلزمكم أن تطعنوا في رسول الله لأنكم قلتم أن الله أمر النبي أن يبلغ ولاية علي في يوم عرفة فرفض في يوم منافة رفض لأنه رفض أن يبلغ ولاية علي حتى يعصب من القتل هذا من التناقض العجيب أيض
اً التناقض الحادي والستون الشيعة يقول لا يمكن أن تكون الولاية هي المحبة والنصرة لأن المحبة حاصلة قبل الغدير فلا ينبغي ذكرها لأن هذا من باب تحصيل حاصل ثم يقولون أيضاً إن إمامة علي كانت حاصلة قبل يوم الغدير فيكون باب تحصيل حاصل مثله فلا فائدة منها هذا أشرنا إليه قبله التناقض الثاني والستون قال الشيعة النبي لم يبلغ ولاية علي في عرفة لأن الصحابة كانوا سيمنعونه من التبليغ مثل منعهم له في يوم الرزية ولكن الشيعة أنفسهم يقولون إن الصحابة أنفسهم لم يستطيعوا منعه في غديرهم من تبليغ ولاية علي لماذا قالوا لأن العدد كان كثير لأن العدد كثير سيمنع وفي العدد القليل لن يمنع إذن ليش لم يبلغ في يوم عرفة قالوا العدد كثير فحصل لغاته والعدد الكثير منع يوم الغدير قالوا أقل طيب فلماذا مونع في يوم الرزية وهو أقل وإذا كان لن يمنع في الغدير ومنع في الرزية لأن عدد الغدير أكثر لازم أنه لم يمنع يوم عرفة من باب أولى لأن العدد أكثر منهم إذن عندنا ثلاث حالك السؤال الاول عندنا يوم عرفة وعندنا يوم الغدير وعندنا يوم رزية الخميس لماذا يا شيعة النبي لم يبلغ يوم عرفة قالوا لان العدد كثير وحصل لغط فهذا العدد الكثير منع النبي من ان يبلغ فاختار النبي عدد اقل وهو يوم الغدير فبلغ طيب اذا هذا العدد الكثير سيمنع النبي من التبلغ طيب فبلغا النبي يوم غدير خم قالوا نعم طيب لماذا لم يبلغ يوم رزية الخميس قالوا لان الصحابة منعهم كيف العدد القليل يوم غدير خم اه يوم رزية الخميس منعه والعدد الاكثر يوم الغدير لم يمنعه فمن باب اولى الا يمنعه يوم عرفة ان يبلغ
التناقض الثالث والستون قال الشيعة ان الدين لن يكتمل الا بولاية الائمة الاثنى عشر ثم يقول الشيعة الدين اكتمل يوم الغدير ولم يبلغ النبي ولاية الاثنى عشر يوم الغدير سؤال هل النبي عليه الصلاة والسلام يوم الغدير بلغ ولاية الاثنى عشر ام لم يبلغ فاذا كان الدين يوم الغدير قد اكتمل فيلزم حالة اما ان يكون الدين يوم الغدير اكتمل بدون الاثنى عشر اذا يلزم ان الدين اكتمل بدون الاثنى عشر فالاثنى عشر الامام ليسوا من الدين واما ان يكون الدين لن يكتمل الا بالاثنى عشر فلزم ان اكتمال الدين يوم الغدير لم يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ولاية الاثنى عشر يوم غديركم
التناقض الثالث والستون جميع ائمة الشيعة يقول الشيعة جميع ائمة الشيعة ولايتهم مثل النبي يعني نقول الان هل ولاية جعفر الصادق مثل ولاية النبي يقول الشيعة نعم طيب هل النبي عليه الصلاة والسلام قال لجعفر الصادق من كنت مولاه فجعفر الصادق مولاه ما قال ذلك اذا انتم بين خيارين اما ان تقولوا على ان النبي قال للائمة كلهم من كنت مولاه فعلي مولاه من كنت مولاه فالحسن مولاه من كنت مولاه فالحسين مولاه فيكون كلهم ولايتهم مثل النبي او يكون النبي خص عليا فقط فقال له من كنت مولاه فعلي مولاه فيلزم ان ولاية الائمة الاخرين ليست مثل ولاية النبي اذا انتم بين خيارين اما ان يكون النبي قال لكل امام من كنت مولاه فهذا مولاه فيكون امامتهم مثل النبي واما ان يكون النبي خص عليا بقوله من كنت مولاه فقط فيكون الاخر ليست ولايتهم مثل ولاية النبي عليه الصلاة والسلام ايضا
التناقض الرابع الستون يقول الشيعة النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يبلغ ولاية علي يوم الغدير تبطل نبوة ورسالته ولا يعذر بالخوف من القتل ولا يجز له استعمال التقية ثم يقول الشيعة علي بن ابي طالب يجز له استعمال التقية مع عدم تبلغ لولاية ولا تبطل ايمانه
اذا احبة الكرام هذه التناقضات التي هي اكثر من اربع وستين تناقض في موضوع حديث الغدير
ونحن اذا فتحنا ملافع الغدير وحديث الغدير سنأتي فيه بالالزامات والاسهابات وكذا لكن هذه جلسة يسيرة في جمع ما يتعلق بالتناقضات الشيعة في حديث الغدير نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وياكم لمن يحب ويرضى وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله مدونة المهاجرين والانصار للرد على الشيعة الاثنى عشرية مدونة علمية للباحثين في المذهب الشيعي الاثنى عشري https://abuaesa1438.blogspot.com/ بسم الله فهرس قسم الشرك https://abuaesa1438.blogspot.com/2025/02/blog-post_28.html فهرس بطلان العصمة https://abuaesa1438.blogspot.com/2025/02/blog-post_32.html فهرس تحريف القران https://abuaesa1438.blogspot.com/2025/02/blog-post_66.html فهرس طعونات الشيعة بالمعصومين https://abuaesa1438.blogspot.com/2025/02/blog-post_51.html فهرس عدالة الصحابة بكتب الشيعة https://abuaesa1438.blogspot.com/2025/02/blog-post_97.html .. للتحميل texts فهرس الرد على الشيعة١٢وورد https://archive.org/download/20250621_20250621_1354/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9%D9%A1%D9%A2.docx فهرس الرد على الشيعة١٢بي دي اف https://archive.org/download/20250621_20250621_1351/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%...
فهرس طعونات الشيعة بالمعصومين فهرس الرد على الشيعة١٢وورد https://archive.org/download/20250621_20250621_1354/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9%D9%A1%D9%A2.docx فهرس الرد على الشيعة١٢بي دي اف https://archive.org/download/20250621_20250621_1351/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9%D9%A1%D9%A2.pdf الباب الثالث طعونات الشيعة بالمعصومين قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى · فاطمة عند الشيعة نزلت على معاذ بن جبل وابو بكر ببيوتهم بدون محرم وحاشاهم ودخلت بيته والعياذ بالله تقول الرواية.قال: فانتهت إلى معاذ بن جبل فقالت: يا معاذ بن جبل إني قد جئتك مستنصرة ...وأن أبا بكر قد غصبني على فدك ... قال: فأين أبلغ أنا من نصرتك؟ قال: فخرجت من عنده ودخل ابنه، فقال: ما جاء بابنة محمد إليك؟ .بحار الانور للمجلسي ج٢٩ص١٩١ https://abuaesa1438.blogspot.com/2025/02/blog-post_1...
فهرس عدالة الصحابة بكتب الشيعة فهرس الرد على الشيعة١٢وورد https://archive.org/download/20250621_20250621_1354/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9%D9%A1%D9%A2.docx فهرس الرد على الشيعة١٢بي دي اف https://archive.org/download/20250621_20250621_1351/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9%D9%A1%D9%A2.pdf الباب الخامس عدالة الصحابة بكتب الرافضة والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم · بحديث شيعي واحد وحاشاه الله جاهل ماعلم الا بعد موت النبي وسقطت العصمة والامامة وسقط كلام النبي وطلع كذاب وحاشاه لما قال علي بعدي امام والله علم ان لو اتى علي امام سيكون كافر وسيفسد بالأرض ويحكم بغير ما انزل الله ويكون زنا وعلى هذا أعطى الله العدل أبو بكر الخلافة كونه سي...
الباب الرابع بطلان العصمة فهرس الرد على الشيعة١٢وورد https://archive.org/download/20250621_20250621_1354/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9%D9%A1%D9%A2.docx فهرس الرد على الشيعة١٢بي دي اف https://archive.org/download/20250621_20250621_1351/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9%D9%A1%D9%A2.pdf · فاطمة عند الشيعة نزلت على معاذ بن جبل وابو بكر ببيوتهم بدون محرم وحاشاهم ودخلت بيته والعياذ بالله تقول الرواية.قال: فانتهت إلى معاذ بن جبل فقالت: يا معاذ بن جبل إني قد جئتك مستنصرة ...وأن أبا بكر قد غصبني على فدك ... قال: فأين أبلغ أنا من نصرتك؟ قال: فخرجت من عنده ودخل ابنه، فقال: ما جاء بابنة محمد إليك؟ .بحار الانور للمجلسي ج٢٩ص١٩١ https://abuaesa1438.blogspot.com/2025/02/blog-post_19.html · المعصوم يستغل العبادات لتمرير الشذوذ ا...
بسم الله الرحمن الرحيم الباب الاول الشرك عند الشيعة الاثنى عشرية فهرس الرد على الشيعة١٢وورد https://archive.org/download/20250621_20250621_1354/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9%D9%A1%D9%A2.docx فهرس الرد على الشيعة١٢بي دي اف https://archive.org/download/20250621_20250621_1351/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9%D9%A1%D9%A2.pdf قال الله تعالى : إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار · السيستاني المجسم المشرك يقول بان الأئمة لهم صفات الله يقول.وخلاصة القول: إنّهم (عليهم السلام) لشدّة قربهم إليه تعالى ظهرت لديهم صفاته تعالى، بحيث تلاشت عندها الحدود الخلقية.موقع مركز الأبحاث العقائدية للسيستاني https://abuaesa1438.blogspot.com/2024/12/blog-post_29.html · الخوئي يقول الذي يستعين بغير الل...
فهرس تحريف القران فهرس الرد على الشيعة١٢وورد https://archive.org/download/20250621_20250621_1354/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9%D9%A1%D9%A2.docx فهرس الرد على الشيعة١٢بي دي اف https://archive.org/download/20250621_20250621_1351/%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9%D9%A1%D9%A2.pdf الباب الثاني تحريف القران عند الشيعة الاثنى عشرية إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون · روايات تحريف القران الصحيحة من كتب الشيعة بقلم المحاور المدافع عن القران ابو داحم https://abuaesa1438.blogspot.com/2024/04/blog-post_20.html · الخوئي يقول بتحريف القران ويدعي ان الاسلام ناقص الان يقول. بل قد يظهر من بعض النصوص ان جملة من الاحكام لم تنشر لحد الان وانها مودعة عند ولي العصر..وهو المأمور بتبليغها متى ما ظهر.كتاب الخمس ص196و...
علامة الشيعة الحلي : حكي عن المرتضى والشيخ الطوسي انهما ممن نفى قدرة الباري / وثاثق بسم الله ولا حول ولا قوة الا بالله عليه توكلنا والـيه المصير وصلى اللهم على محمد وعلى الـــــــــــــــــــــــــــــــــه وصــــــــــحــــــبــــــــــــــــــه أجمعين أما بعد .... أقول : عرض استاذنا الواثق وثق الله خطاه وثيقة قد نقل فيها احد اساطين علماء الشيعة نصا معترفا فيه بسوء اعتقاد علمي الشيعة الطوسي والمرتضى في نفي قدرة الله سبحانه وتعالى لكنهم اي الشيعة قد حذفوا أسم القائل بهذا الاعتراف. وأما الجديد والملفت للنظر اني وجدت نصا من احد كتب علامة الشيعة الاية محمد اصف المحسني وقد ذكر نص الاعتراف وأسم القائل به الا وهو علامتهم ابن المطهر الحلي. الـــــيـــكــــم الـــوثــــائق : وثيقة الاستاذ الواثق وثيقة الاية محمد اصف المحسني تــــفــــريـــــغ الــــنـــــصوص : يقول علامة الشيعة الاية محمد آصف المحسني : المطلب الثالث : إن الفاضل الطريحي نقل عن العلامة الحلي قده في حاشيته على شرح الباب الحادي عشر : أنه حكي عن السيد المرتضى والشيخ الطوسي ره أنهما ممن نفى قد...
المسعودي الشيعي والعياذ بالله يغلو بفاطمة قائلا لم تكن امراة عادية بل هي كائن ملكوتي تحلى في الوجود بصورة انسان بل كائن الهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة بكتاب الاسرار الفاطمية ص 354 ويقول بمثله ايضا الخميني وثيقة قال محمد فاضل المسعودي : " لم تكن الزهراء امراة عادية كانت امرأة روحانية امرأة ملكوتية ... كانت انسانا بتمام معنى الكلمة نسخة انسانية متكاملة ... امرأة حقيقية كاملة ... حقيقة الإنسان الكامل ، لم تكن امراة عادية ، بل هي كائن ملكوتي تحلى في الوجود بصورة انسان ... بل كائن الهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة " 79 - الاسرار الفاطمية – محمد فاضل المسعودي - ص 354 – 355 ........................... وقال هاشم الهاشمي ناقلا عن الخميني : " وختاما نورد بعض كلمات الفقيه الحكيم ، العارف الكامل ، الامام المجاهد روح الله الموسوي الخميني ( قدس سره ) في حق مولاتنا سيدة الكونين الزهراء المرضية صلوات الله وسلامه عليها ، لما تحويه من معان دقيقة ومعارف سامية ، ترشدنا إلى رفيع مكانتها وجليل منزلتها وعظيم مقامها . . . قال ( رضوان الله عليه ) : ( إن...
تعليقات
إرسال تعليق
يسرني تعليقك