المعصوم عند الشيعة يروي عن الصحابي جابر الانصاري بالكافي موثق

-
المعصوم عن الصحابي

9 - محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها ، فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي ( 1 ) .
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 532

فكيف يروي المعصوم عن صحابي !!!
يبدو ان المعصوم لم يعرف عدد الائمة الا عن الصحابي جابر رضي الله عنه الذي نقل عن الزهراء رضي الله عنها .
لماذا لم ينقل المعصوم الحادثة عن الزهراء رضي الله عنها مباشرة طالما انه يرث علمها وراثة ؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=88212

تعليقات

إرسال تعليق

يسرني تعليقك

المشاركات الشائعة

المفيد الشيعي يصف الصدوق الرافضي بانه ليس من أهل النظر وأنه حشوي ويأخذ من النصارى.كتاب تصحيح الاعتقادات ص٤٩وص١١١والاعتقادات في دين الاماميةص٧١وص٧٦وص٧٧وثيقة

-
صورة
 المفيد الشيعي يصف الصدوق الرافضي بانه ليس من أهل النظر وأنه حشوي ويأخذ من النصارى.كتاب تصحيح الاعتقادات ص٤٩وص١١١والاعتقادات في دين الاماميةص٧١وص٧٦وص٧٧وثيقة 22222222222222 قال المفيد الذي كتب ردا على شيخه الصدوق , وقد طُبع هذا الرد برسالة اسمها نفي سهو النبي ,وسوف اضع الشواهد من الكلام الذي ذكره المفيد على ما يناسب المقال, فقد قال :  "إعلم ، أن الذي حكيت عنه ما حكيت ، مما قد أثبتناه ، قد تكلف ما ليس من شأنه ، فأبدى بذلك عن نقصه في العلم وعجزه ، ولو كان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا يحسنه ، ولا هو من صناعته ، ولا يهتدي إلى معرفة طريقه ، لكن الهوى مود لصاحبه ، نعوذ بالله من سلب التوفيق ، ونسأله العصمة من الضلال ، ونستهديه في سلوك منهج الحق ، وواضح الطريق بمنه"  اهـ .  ٣٠٩   وقال:  "وفي هذا القدر كفاية في إبطال مذهب من حكم على النبي  ( عليه السلام )  بالسهو في صلاته ، وبيان غلطه فيما تعلق به من الشبهات في ضلالته"  أهـ .  ٣١٠   وقال:  "وينبغي أن يكون كل من منع السهو على النبي عليه السلام في جميع ما عددناه من الشرع ، غاليا كما زعم المتهور في مقاله : أن النافي عن الن
للدخول للموضوع هنا

علي الهة عد الشيعة ليس نفس النبي فقط بل نفس الله في دعاء زيارة صفوان الجمال لعلي تقول الرواية.السلام على وجه الله السلام على نفس الله تعالى القائمة فيه بالسنن وعينه التي من عرفها يطمئن السلام على أذن الله الواعية في الامم.بحار الأنوار المجلسي ج100ص330

-
علي الهة عد الشيعة ليس نفس النبي فقط بل نفس الله في دعاء  زيارة صفوان الجمال لعلي تقول الرواية. السلام على وجه الله  السلام على نفس الله تعالى القائمة فيه بالسنن وعينه التي من عرفها يطمئن السلام على أذن الله الواعية في الامم. بحار  الأنوار المجلسي ج100ص330 ........................ ٢٩ ـ ق : « زيارة صفوان الجمال لامير المؤمنين  7  » السلام عليك يا أبا الائمة ومعدن الوحي والنبوة والمخصوص بالاخوة ، السلام على يعسوب الدين والايمان ، وكلمة الرحمن ، وكهف الانام ، السلام على ميزان الاعمال ومقلب الاحوال وسيف ذي الجلال ، السلام على صالح المؤمنين ووارث علم النبيين والحاكم يوم الدين ، السلام على شجرة التقوى وسامع السر والنجوى ومنزل المن والسلوى ، السلام على حجة الله البالغة ونعمته السابغة ، ونقمته الدامغة السلام على إسرائيل الامة وباب الرحمة وابي الائمة ، السلام على صراط الله الواضح والنجم اللائح والامام الناصح والزناد القادح ، السلام على وجه الله اسم الکتاب :  بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء  المؤلف :   العلامة المجلسي      الجزء :  100    صفحة :  330 اسم الکتاب :  بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء  الم
للدخول للموضوع هنا

ازيلت عصمة الرسل ومنهم محمد عند الشيعة فاصبحوا مايفرقون بين الشياطين والملائكة ومنهم جبريل فظنوا أن الشياطين قد تمثلت لهم في صورة الملائكة يقول ابوعبدالله.وكلهم الله إلى أنفسهم فظنوا أن الشياطين قد تمثلت لهم في صورة الملائكة.تفسير القمى ص358

-
ازيلت عصمة الرسل ومنهم محمد عند الشيعة فاصبحوا مايفرقون بين الشياطين والملائكة ومنهم جبريل فظنوا أن الشياطين قد تمثلت لهم في صورة الملائكة يقول ابوعبدالله. وكلهم الله إلى أنفسهم فظنوا أن الشياطين قد تمثلت لهم في صورة الملائكة .تفسير القمى ص358 ............. قوله: {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاء‌هم نصرنا} [110]  فإنه حدثني أبي عن محمد بن أبي عمير عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال وكلهم الله إلى أنفسهم فظنوا أن الشياطين قد تمثلت لهم في صورة الملائكة ثم قال عز وجل: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} [111] يعني: لأولي العقول {ما كان حديثاً يفترى} يعني القرآن {ولكن تصديق الذي بين يديه} يعني: من كتب الأنبياء {وتفصيل كل شيء وهدىً ورحمة لقوم يؤمنون}. اسم الکتاب : تفسير القمى المؤلف : لابى الحسن على بن ابراهيم القمى رحمه الله    الجزء : 1  صفحة : 358.. اسم الکتاب : البرهان في تفسير القرآن المؤلف : البحراني، السيد هاشم    الجزء : 3  صفحة : 217. اسم الکتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء المؤلف : العلامة المجلسي    الجزء : 11  صفحة : 86. اسم الکتاب : التفسير الصافي المؤ
للدخول للموضوع هنا

المعصوم يصف النبي انه احمق عندما قال الرسول عندهم الجرجير ينبت في جهنم تقول الرواية.قال رسول الله أكره الجرجير وكأني أنظر إلى شجرتها نابتة في جهنم بحار الأنوارالمجلسي ج66 ص236بينما نجد المعصوم يقول.ما أحمق بعض الناس يقولون إنه ينبت في وادي جهنم. بحار الأنوارالمجلسي ج8ص306

-
المعصوم يصف النبي انه احمق عندما قال الرسول عندهم الجرجير ينبت في جهنم تقول الرواية. قال رسول الله     أكره الجرجير وكأني أنظر إلى شجرتها نابتة في جهنم  بحار الأنوارالمجلسي ج66  ص236بينما نجد المعصوم يقول. ما أحمق بعض الناس يقولون إنه ينبت في وادي   جهنم.  بحار الأنوارالمجلسي ج8ص306  کتاب :  بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء  نویسنده :   العلامة المجلسي      جلد :  66    صفحه :  236 ١٣ باب الجرجير ١ ـ المحاسن ، عن السياري عن أحمد بن الفضيل عن محمد بن سعيد عن أبي جميل عن جابر عن أبي جعفر  7  قال : الجرجير شجرة على باب النار  [١] . ٢ ـ ومنه عن اليقطيني أو غيره عن قتيبة بن مهران عن حماد بن زكريا عن أبي عبد الله  7  قال قال رسول الله  9  أكره الجرجير وكأني أنظر إلى شجرتها نابتة في جهنم وماتضلع منها رجل بعد أن يصلي العشاء إلابات تلك الليلة ونفسه تنازعه إلى الجذام  [٢] . [١] المحاسن : ٥١٨. [٢] المحاسن : ٥١٨. نام کتاب :  بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء  نویسنده :   العلامة المجلسي      جلد :  66    صفحه :  236 222222222222222 اسم الکتاب :  بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء  المؤلف :   العلامة المجلسي    
للدخول للموضوع هنا

فاطمة تغضب من علي بكتب الشيعه لما اتى خبر خطبة علي عليها ويعاتبه النبي الرواية.أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبي جهل فاشتد غم فاطمة.ما بفاطمة من الحزن والغم .يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة مني وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني [ ومن آذاني فقد آذى الله ]علل الشرائع للصدوق ج1ص185موثق

-
  فاطمة تغار وتكفر وتغضب من علي في كتب الشيعه لما اتى خبر خطبة علي عليها ويعاتبه النبي الرواية. أما علمت أن عليا قد  خطب بنت أبي جهل  فاشتد غم فاطمة. ما  بفاطمة من الحزن والغم   . يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة مني وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني [ ومن آذاني فقد آذى الله ] علل الشرائع للصدوق ج1ص185موثق   علل الشرائع للصدوق (381 هـ) الجزء1 صفحة185   2 - حدثنا علي بن أحمد قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا : أتى رجل أبا عبد الله " ع " فقال له : يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال فتغير لون أبى عبد الله " ع " من ذلك واستوى جالسا ثم قال : إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله ( ص ) فقال لها : أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاما تقول ؟ فقال : حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط الم
للدخول للموضوع هنا

نعمة الله الجزائري ينقل طعن المرتضى بالصدوق قائلاُ.، فأبدى بذلك عن نقصه في العلم وعجزه ولو كان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا يحسنه ولا هو من صناعته ولا يهتدي إلى معرفته لكن الهوى مرد لصاحبه نعوذ بالله من سلب التوفيق..الانوار النعمانية - نعمة الله الجزائري - ج ٤ ص ٢٧ - ٢٨

-
 نعمة الله الجزائري ينقل طعن المرتضى بالصدوق قائلاُ. ، فأبدى بذلك عن نقصه في العلم وعجزه ولو كان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا يحسنه ولا هو من صناعته ولا يهتدي إلى معرفته لكن الهوى مرد لصاحبه نعوذ بالله من سلب التوفيق .. الانوار النعمانية - نعمة الله الجزائري - ج ٤ ص ٢٧ - ٢٨   ........................................ قال نعمة الله الجزائري :  " واما المتقدمون فمنهم سيدنا الاجل المرتضى قدس الله روحه فانه قال بعدما حكى كلام الصدوق ره : اعلم أن الذي حكيت عنه ما حكيت مما قد أثبتناه قد تكلف ما ليس من شأنه ، فأبدى بذلك عن نقصه في العلم وعجزه ، ولو كان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا يحسنه ، ولا هو من صناعته ، ولا يهتدي إلى معرفته ، لكن الهوى مرد لصاحبه ، نعوذ بالله من سلب التوفيق ، ونسأله العصمة من الضلال ، ونستهديه في سلوك نهج الحق ، وواضح الطريق"  أهـ .  ٣٠٧ -  الانوار النعمانية - نعمة الله الجزائري - ج ٤ ص ٢٧ - ٢٨ . 
للدخول للموضوع هنا

المجلسي يشكك بالعصمة وانها موضوع مشكل وهناك روايات تقول بغيرالعصمة . يقول.وبالجملة المسألة في غاية الاشكال لدلالة كثير من الاخبار والايات على صدور السهو عنهم وإطباق الاصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز مع شهادة بعض الايات والاخبار و الدلائل الكلامية عليه.».بحار الانوارج25ص351

-
المجلسي يشكك بالعصمة وانها موضوع مشكل وهناك روايات تقول بغيرالعصمة . يقول. وبالجملة المسألة في غاية الاشكال لدلالة كثير من الاخبار والايات على صدور السهو عنهم  وإطباق الاصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز مع شهادة بعض الايات والاخبار و الدلائل الكلامية عليه . ».بحار الانوارج25ص351 ................... وغيرها من الاخبار الدالة بفحاويها على تنزههم عنه ، وبالجملة المسألة في غاية الاشكال لدلالة كثير من الاخبار والايات على صدور السهو عنهم  :  ، وإطباق الاصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز مع شهادة بعض الايات والاخبار و الدلائل الكلامية عليه ، وقد بسطنا القول في ذلك في المجلد السادس فاذا أردت الاطلاع عليه فارجع إليه. نام کتاب :  بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء  نویسنده :   العلامة المجلسي      جلد :  25    صفحه :  351 .....
للدخول للموضوع هنا

سقطت العصمة تقول روايتهم.بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس إذ دخل عليه ملك له أربعة وعشرون وجها فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): حبيبي جبرئيل! لم أرك في مثل هذه الصورة، فقال الملك: لست بجبرئيل، أنا محمود.والكافي ج٢ص٤٩٧روضة المتقين مصححه الرواية المجلسي

-
صورة
سقطت العصمة تقول روايتهم.بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس إذ دخل عليه ملك له أربعة وعشرون وجها فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): حبيبي جبرئيل! لم أرك في مثل هذه الصورة، فقال الملك: لست بجبرئيل، أنا محمود.والكافي ج٢ص٤٩٧ روضة المتقين مصححه الرواية المجلسي  وثيقة  بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٣ - الصفحة ١١١ 23 - معاني الأخبار، الخصال، أمالي الصدوق: ابن مسرور، عن ابن عامر، عن المعلى، عن البزنطي عن علي بن جعفر قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) يقول: بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس إذ دخل عليه ملك له أربعة وعشرون وجها فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): حبيبي جبرئيل! لم أرك في مثل هذه الصورة، فقال الملك: لست بجبرئيل، أنا محمود بعثني الله عز وجل أن أزوج النور من النور، قال: من ممن؟ فقال: فاطمة من علي، قال: فلما ولى الملك إذا بين كتفيه: محمد رسول الله، علي وصيه فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): منذ كم كتب هذا بين كتفيك؟ فقال: من قبل أن يخلق الله عز وجل آدم باثنين وعشرين ألف عام. اسم الکتاب : معاني الأخبار (الشيخ الصدوق) ، الجزء : 1 ، الصفح
للدخول للموضوع هنا

ابو جعفر المعصوم ينسف عصمة ادم ويقول انه عصى الله يقول.واسكنه جنته من يومه ذلك فما استقر فيها إلا ست ساعات من يومه ذلك حتى عصى الله وأخرجهما من الجنة بعد غروب الشمس وما بات فيها. تفسيرالقمي - ج ١ ص٤٥ .

-
 ابو جعفر المعصوم ينسف عصمة ادم ويقول انه عصى الله  يقول. واسكنه جنته من يومه ذلك فما استقر فيها إلا ست ساعات من يومه ذلك حتى عصى الله وأخرجهما من الجنة بعد غروب الشمس وما بات فيها .  تفسيرالقمي - ج ١ ص٤٥ .  ................................ وفي تفسير القمي :  " وحدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن أبي جعفر  (عليه السلام)   قال كان عمر آدم  (عليه السلام)   من يوم خلقه الله إلى يوم قبضه تسعمائة وثلاثين سنة ودفن بمكة ونفخ فيه يوم الجمعة بعد الزوال ثم برأ زوجته من أسفل أضلاعه واسكنه جنته من يومه ذلك فما استقر فيها إلا ست ساعات من يومه ذلك حتى عصى الله وأخرجهما من الجنة بعد غروب الشمس وما بات فيها "  اهـ .  ٣٣٢ -  تفسير القمي - علي بن ابراهيم القمي - ج ١ ص٤٥ .  2222222222 وفي معاني الاخبار للصدوق :  "١ - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - قال : حدثنا عمي محمد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن ابن أبي نصر ، عن أبان ، عن عبد الرحمن بن سيابة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لقد طاف آدم عليه السلام بالبيت مائة عام ما ينظر إلى حواء ولقد بكى على الجنة حتى صار على
للدخول للموضوع هنا

المجلسي مجسم يثبت الجوارح لله والعياذ بالله يقول. في الشواذ إن الله تعالى ذكر الجوارح في كتابه وعنى به عليا نحو قوله : « ويحذركم الله نفسه قال الرضا علي خوفهم به.بحار الأنوارالمجلسي ج39ص88

-
المجلسي مجسم يثبت الجوارح لله والعياذ بالله يقول.   في الشواذ   إن الله تعالى ذكر الجوارح في كتابه وعنى به عليا  نحو قوله : «  ويحذركم الله نفسه   قال الرضا  علي خوفهم به. بحار الأنوارالمجلسي ج39ص88 ......................................... کتاب :  بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء  نویسنده :   العلامة المجلسي      جلد :  39    صفحه :  88 * ( في الشواذ )  [١]  * إن الله تعالى ذكر الجوارح في كتابه وعنى به عليا  7  نحو قوله : «  ويحذركم الله نفسه   [٢]  » قال الرضا  7  : علي خوفهم به. قوله : «  ويبقى وجه ربك   [٣]  » فقال الصادق  7  : نحن وجه الله ونحن الآيات ونحن البينات ونحن حدود الله. أبوالمضا  [٤]  عن الرضا  7  قال في قوله : «  أينما تولوا فثم وجه الله   [٥]  » قال : علي. قوله تعالى : «  تجري بأعيننا   [٦]  » الاعمش : جاء رجل مشجوج الارس  [٧]  يستعدي عمر على علي  7  ، فقال علي : مررت بهذا وهو يقاوم امرأة فسمعت ماكرهت ، فقال عمر : إن لله عيونا وإن عليا من عيون الله في الارض. وفي رواية الاصمعي أنه قال  7  : رأيته ينظر في حرم الله إلى حريم الله ، فقال عمر : اذهب وقعت عليك عين من عيون الله ،
للدخول للموضوع هنا