تفريغ محاضرة ثلاثون آية لتحريم الاستغاثة بغير الله الشيخ عبد الرحمن محمد دمشقية صوت

 بسم الله

ثلاثون آية لتحريم الاستغاثة بغير الله - عبد الرحمن محمد دمشقية

وهنا التفريغ اجتهاد شخصي حسب القدرة

ثلاثون آية لتحريم الاستغاثة بغير الله - عبد الرحمن محمد دمشقية

ونبدأ باول هذه المجالس وهو توحيد الله في الاستغاثة والاستعانة والدعاء والرد على الدعاة الى الاستغاثة بالمخلوق. قضية الاستغاثة بغير الله يختصر ابطالها في ايتين من كتاب الله 

الاية الاولى في سورة الزمر فاعبد الله مخلصا له الدين. فالاية تنص بوضوح على ان العبادة يجب ان تكون لله وحده. فاعبد الله مخلصا له الدين. 

الاية الثانية في سورة غافر فادعوا الله مخلصين له الدين. وهذه الاية تنص بوضوح على ان الدعاء يجب ان يكون لله وحده. فمن اين للبعض التفريق لماذا يجب اخلاص العبادة لله ولا يجب الاخلاص في الدعاء. والرسول صلى الله عليه وسلم جعل الدعاء والعبادة شيئا واحدا فقال الدعاء هو العبادة. 

وجاءت اية اخرى وجمعت شرك العبادة والدعاء في نص واحد وهو قوله تعالى كذلك في سورة غافر .قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله. واية اخرى صرحت بحرمة دعاء غير الله وذلك في سورة الجن قال تعالى .وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا .

ايها المسلم احتط لدينك فان الله عز وجل لن يقول لك يوم القيامة لماذا لم تستغث بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد موته? وكما ان الصلاة يشترط لها الطهارة من الحدث والا لا تسمى صلاة فكذلك العبادة يشترط لها التوحيد والاخلاص والا لا تسمى عبادة.

 والمسألة جد خطيرة وهي مسألة تتعلق بالشرك. والله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. 

ويقول سبحانه في اية اخرى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. 

اتركب المخاطرة في دينك? بما يعرضك للحرمان من ويدخلك في نار لا خروج بعدها. لقد كان العلماء يأخذون بالاحوط في مسائل الفقه. فلماذا لا تأخذ بالاحوط في مسائل العقيدة كدعاء غير الله? الذي لا اعلم نوعا من الشرك ورد فيه الزجر والتحذير في القرآن من هذا الفعل وهو دعاء غير الله عز وجل. والله عز وجل ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك. وقطع اسبابه وذرائعه صغيرة كانت او كبيرة. ولو كان الشرك لفظيا جاءه رجل فقال له ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا? قل ما شاء الله وحده. 

وسئل صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال الشيخ ملا علي قارى اي ان تجعل لله نظيرا في دعائك وعبادتك. في دعائك وعبادتك. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح المجلد الاول صفحة مائتين وثمانية عشر. نسخة محققة.

 ونهى صلى الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله بانه شرك. مع ان الحالف ليس عابدا للمحلوف به من دون الله. ونهى عن الصلاة بعد الفجر والعصر مع ان المصلي في هذين الوقتين لا يرضى ان يشارك عباد الشمس في شركهم لله عز وجل. فكيف بعد ذلك يأذن بدعاء اموات وكيف لا يثبت عن واحد من اصحابه انه استغاث به. بالرغم من المحن والشدائد والقحط والفتن التي تعرضوا لها. افلا جاءوا الى قبره وسألوه ان يستسقي لهم او ان يفصل بينهم فيما اختلفوا فيه.

 لذلك احذر ايها الاخ المسلم من الذين يضعون السم في الدسم يسمون الشرك والاستغاثة بغير الله توسلا قد بدلوا اللغة كما بدلوا الشريعة يستعملون الفاظا شرعية ويجعلونها طعما حيث يفرغونها من معناها الشرعي ويختارون لها معان من عندهم.

 لذا كان من الواجب الاعتناء بالالفاظ الشرعية ومعرفة معانيها. حتى لا تختلط المفاهيم ويتمكن المبطلون من التلبيس. وهم وان زعموا ان استغاثتهم توسلا فليس الامر بامانيهم. اذ تبديل الالفاظ لا يغير من الحقيقة شيئا فان العبرة بالحقائق لا بالتسميات. فالسلف الصالح تركوا التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد موته بالاجماع. كما في قصة القحط عن عمر حيث قال اللهم كنا اذا اجدبنا سألناك بنبيك صلى الله عليه وسلم. فاذا كانوا تركوا التوسل به بعد موته صلى الله عليه وسلم فكيف يعقل ان يستغيث به بعد موته? ولهذا حكى ابن ابن حجر الهيثمي اجماع الحنابلة على ان من يجعل بينه وبين الله تعالى وسائطه يدعوهم ويسألهم كفر اجماعا. ذكر ذلك في الاعلام بقواطع الاسلام صفحة خمسة وتسعين. وهذه الفتوى من كتب الحنابلة في كتاب الفروع المجرد السادس. صفحة مية وخمسة وستين وكتاب الانصاف المرد المجلد العاشر صفحة ثلاثمية وسبعة وعشرين. وكذلك غاية المنتهى المرعي. المجلد الثالث ثلاث مئة وخمسة وخمسين والاقناع وشرحه. المجلد الرابع صفحة مئة. ولم يعترض الهيثمي على هذا الاجماع بل اقره واورده مستحسنا له فكيف اجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حاشيته على ايضاح المناسك للنووي. وحكى الحافظ ابن رجب عن احمد انه كان يدعو فيقول اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصنه عن المسألة بغيرك. ذكره الحافظ ابن رجب في جامع علوم الحكم صفحة مائتين ثلاثة وثمانين. وهذا السبكي الابن ينقل عن القماح شعرا يقول فيه فاضرع الى الله الكريم ولا تسأل بشرا فليس سواه كاشف الضر طبقات السبكي محفظة مجرد التاسع اثنين وتسعين. وكذلك قال الزبيدي وقبيح بذوي الايمان ان ينزلوا حاجتهم بغير الله تعالى مع علمهم بوحدانيته. وانفراده بربوبيته. وهم يسمعون قول تعالى اليس الله بكاف عبده? ذكر ذلك في اتحاف السادة المتقين المجلد التاسع اربع مئة واثنين وتسعين وكذلك انظر المجلد الخامس مئة وستة عشر. وذكر ابو حامد الغزلي ان ابراهيم الخواص قرأ قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. ثم قال ابراهيم ما ينبغي للعبد بعد هذه الاية ان يلجأ الى احد غير الله. احياء علوم الدين المجلد الرابع ميتين واربعة واربعين. واتحاف السادة المتقين المجلد التاسع تلاثمائة وتسعة وثمانين واذا كانت الاستغاثة بمحمد صلى الله عليه وسلم جائزة. فلماذا نوبخ النصارى الذين يستغيثون بالمسيح ومريم? اليس هذا اقرارا? منا بجواز قول النصارى يا مسيح يا مريم. او قول الشيعة يا حسين يا صاحب الزمان لا فرق بين يا محمد يا عبد القادر وبين يا مسيح يا مريم يا حسين. لقد قال الله عز وجل .ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وقال سبحانه. يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد. وهل يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم سماع ادعية الالاف في وقت واحد? فلو قدر ان هناك الفا في مصر يسألونه صلى الله عليه وسلم والفا في اندونيسيا والفا في الصين كلهم يستغيثون به. فهل يستطيع استيعاب كل ادعيتهم في وقت واحد? مهما كثر عددهم واختلفت امكنتهم? ان قلتم نعم فقد زعمتم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشغله سمع عن سمع. واضفتم اليه العلم المطلق والسمع المطلق. وجعلتموه شريكا مع الله في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. وجعلتم كل مقبور مستحقا صفات سميع بصير مجيب كاشف ان النبي الذي تدعونه مع الله لجلب النفع ودفع الضر كان هو يتوجه الى الله وحده لذلك. ورسول الله قدوتنا هو يتوجه الى الله وهؤلاء يتوجهون اليه. ما وافقوا من يزعمون محبته صلى الله عليه وسلم وهو الذي امره الله تعالى ان يقول. قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. ويوم ان يحال بينه صلى الله عليه وسلم وبين اناس عند الحوض يقول اصيحابي اصيحابي. فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. متفق عليه فيدل على انه لم يكن على علم بتفاصيل ما كان يجري لامته.

 وهذا عيسى عليه السلام يقول يوم القيامة. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. 

وهذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل. وكان قد قال لقومه .واعتزلكم وما تدعون من دون الله وما تدعون من دون الله. فهذه ملة ابراهيم. وهؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فلم يستغيثوا برجال الغيب ولا بالاولياء لكشف المأزق هذه ملة ابراهيم. اما الاستغاثة بغير الله فهذه ليست ملة ابراهيم وانما هي ملة ابيه ازر. 

قال الطحاوي رحمه الله وفي دعاء الاحياء منفعة للاموات. في دعاء الاحياء منفعة للاموات ثم قال والله يقضي الحاجات ويستجيب الدعوات. فصارت عند هؤلاء هكذا وكأن الطحاوي يقول هكذا. وفي دعاء الاموات منفعة للاولياء والاولياء يقضون الحاجات ويستجيبون الدعوات. هكذا يدعون الميت ويدعون الحي الذي لا يموت. 

والان الى المناقشة القرآنية حول الاستغاثة بغير الله. فالقرآن يحكم بيننا.

 واول ايات الله عز وجل قوله تعالى .وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا .سورة الجن. فقوله احدا نكرة في سياق النهي تعم كل مدعو من دون الله عز وجل. واي مخالفة اعظم من ان يقول الله عز وجل .ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. فياتي من يقول بل يستجيبون لكم يسمعون دعاءكم ثم يقول الله عز وجل وهم عن دعائهم غافلون فيقول البعض بانهم ليسوا غافلين وانما القول بانهم غافلون طعن فيهم. 

الاية الثانية قوله تعالى .وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال ابن عباس هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح عليه السلام. فلما ماتوا بنوا لهم الصور والتماثيل قال الحافظ ابن حجر وقصة الصالحين كانت مبتدأ عبادة قوم نوح لهذه الاصنام ثم تبعهم من بعدهم على ذلك. وذكر انهم كانوا يتبركون بدعاء سواع وغيره من الصالحين. ويتمسحون بصورته فتح الباري مجلد ثمانية صفحة ست مئة وثمانية وستين. وروى ابن جرير في تفسير هذه الاية قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا مهران عن سفيان عن موسى ابن محمد ابن قيس ان يغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بني ادم وكان لهم اتباع يقتدون بهم. فلما ماتوا قال اصحابهم لو صورنا صورهم كان اشوق لنا الى العبادة. فصوروهم فلما ماتوا وجاء اخرون ذب اليهم ابليس. فقال اي ابليس انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر كانوا يستسقون بهم. فعبدوهم. لم يكونوا يستسقون كاستسقاء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم. حيث كانوا يأتون اليه فيطلبون منهم الدعاء فيدعوا لهم كما نص على ذلك صحيح البخاري اذا راجعتم كتاب الاستسقاء وغيره من كتب الحديث وانما كانوا يستسقون بهم وهم اموات.

 الاية الثالثة قال تعالى افرأيتم اللات والعزى عن مجاهد قال كان رجل صالح يلت السويق للحجاج. فلما مات عكفوا على قبره تفسير الطبري المجلد السابع عشر صفحة ستة وستين. ولا يزال كثيرون يجهلون ان اصنام مشركي الامس ما هي الا رموز تذكارية للصالحين. وانهم ما عبدوا اصناما لمجرد حبهم للحجر والحديد. وانما عبدوا الصالحين الذين صورت الاصنام بصورهم. 

الاية الرابعة قوله تعالى. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. فحكم على من دعا غيره بغاية الضلال. ولم يستثني من الضلالة من يدعون الانبياء والاولياء

 الاية الخامسة قال تعالى .ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم وشركائكم. فزيلنا بينهم اي فرقنا بينهم. وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبد ما كانت عبادتكم لنا فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. اي كنا موتى لا نسمع ولا نعلم بعبادتكم لنا. كما قال تعالى ويوم القيامة يكفرون بشرككم*

 الاية السادسة قوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون فيقول فتقول الملائكة تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وفي اية اخرى سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. 

الاية السابعة قال تعالى .ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنت صادقين. والنبي صلى الله عليه وسلم عبد مثلنا قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم. فالنهي في هذه الاية عام عن دعاء جميع العباد. كل من كان عبدا لله لا يجوز دعاؤه. نعيد الاية. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين.

 لذا وجب بعد هذه الاية تخصيص الدعاء بالمعبود وحده. وهذا نص واضح في ان المشركين كانوا يدعون بشرا لا اصناما.

 الاية الثامنة قوله تعالى .ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. فالاصنام والقبور تشترك في صفات الضعف فكلها لا تقدر على خلق ذبابة ولا على استعاذة ما يسلبه الذباب منها. ولذلك من كان لا يقدر على خلق ذبابة فلا يجوز ان يدعى من دون الله. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. 

وقال تعالى قل ارايتم ماتدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض? ام لهم شرك في السماوات? ثم قال تعالى هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه? ثم قال وقال سبحانه وتعالى. ما يملكون من قطمير. فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. وهذا شامل للاصنام والقبور بل وللانبياء. كل من لا يخلق ذبابا كل من كان بشرا مثلنا. كل من لا يملك من قطمير. لا يجوز ان يدعى من دون الله. قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابيه وما املك لك من الله من شيء. وامر الله نبينا صلى الله عليه وسلم ان يقول قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. وامر ان يقول لابنته لابنته فاطمة رضي الله عنها. يا فاطمة انقذي نفسك من النار. لا املك لك من الله شيئا. لا اغني عنك من الله شيئا. 

الاية التاسعة قوله تعالى والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. هل تتحدث الاية عن بعث الاصنام الى الحياة بعد الموت الاصنام لا يحل لا يحل بها موت ولا بعث لانها خارجة عن قانون الحياة والموت والبعث ولان الشعور يستعمل في من يعقل لا في احجار. اذ هي جمال لا يصح وصفه بالحياة ولا بالموت فلم يبق الا ان الكلام متعلق بالصالحين الذين نحتت الاصنام على صورهم.

 الاية العاشرة قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال الطبري. كانت العرب تقر بوحدانية الله. غير انها كانت تشرك به في عبادته. فمجرد اعتقادي ان غير الله لا يخلق نفعا لا يبرأ من الشرك. بل لا بد من اخلاص التوحيد. وذلك بان يكون الدعاء لله وحده فان محمدا صلى الله عليه وسلم نهى عن دعاء الله مطلقا من غير استثناء. فقال لابن عباس اذا سألت فاسأل الله. لم يقل الا انا يجوز. ولم يقل لهم صلى الله عليه وسلم ما دمتم تعتقدون ان النفع والضر من الله جاز لكم ان تسألوا غير الله وقوم إبراهيم لم يكونوا يعتقدون أن أصنامهم تملك نفعا فضلا عن أن تخلقه إذ لما سألهم إبراهيم هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون ما قالوا بلى تنفع وتضر ولما كان دعاء غير الله عند إبراهيم شركا قال لهم واعتزلكم وما تدعون من دون الله. فحكم الله عليهم في هذه الاية التي تليها ان دعاء غير الله عبادة من دون الله عز وجل. قال تعالى فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله واكد ذلك في اية واحدة فقال سبحانه .قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاء لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين. فدلت الاية على ان دعاء غير الله عبادة تتعارض مع الاسلام لرب العالمين. هذا ولا يوجد على الارض من يدعو من يعتقد فيه انه لا يملك الاجابة والنفع والضر الا ان يكون مجنونا. فهل هناك عاقل يقول اغثني يا من لا تملك نفعا ولا ضرا. الا ان يكون معتقدا فيهم التأثير وكشف الضر وتحصيل النفع. اللهم كما قلنا الا ان يكون مجنونا. فحين اذ لا يؤاخذه الله لا على شرك اكبر ولا اصغر. فالحق انه لم يلتجئ اليهم الا لاعتقادهم فيهم النفع والضر. فانما في القلب من الاعتقاد الفاسد قد عبر عنه اللسان فصار يلهج بنداء غير الله اغث يا رفاعي المدد يا جيلاني الى اخر ذلك من الالفاظ الشركية التي يعلمها هؤلاء الناس.

 الاية الحادية عشر قال تعالى .يدعو من دون الله ما لايضره ولا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. وقوله تعالى. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله .هذا وهو حي فكيف وهو ميت? افيجوز ان يقال انه كان لا يملك النفع والضر قبل موته فلما مات صار يملكهما وكيف يقول لابنته لا املك لك من الله شيئا. ثم يحث المسلمين على الاستغاثة به عند قبره بعد موته. ايعقل ان يقال هذه سنة محمد صلى الله عليه وسلم

الاية الثانية عشر. ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. 

الاية الثالثة عشر والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون لن يستثني الله نبيا ولا وليا فهذه الاية نص صريح على تحريم دعاء من لا يملك نفعا ولا ضرا. ولا يملك نصرا والا فان فعل فقد رد على اعقابه الى الضلالة بعد اذ هداه الله. كما قال تعالى .قل اندعو من دون الله ما لاينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. ولقد ذكر الرازي كذلك ان المشركين وضعوا هذه الاصنام والاوثان على صور انبيائهم واكابرهم يعني صالحيهم واولياءهم. وزعموا انهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فان اولئك الاكابر تكون شفعاء لهم عند الله تعالى ثم قال ونظيره اي شبيهه في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الاكابر على اعتقادهم انهم اذا عظموا قبورهم فانهم يكونون لهم شفعاء عند الله. التفسير الكبير للرازي المجلد السابع عشر صفحة تسعة وخمسين الى ستين. وذكر التفتازاني ان شرك المشركين وقع حين مات منهم من هو كامل المرتبة عند الله. اتخذوا تمثالا على صورته وعظموه تشفعا الى الله وتوسلا. شرح المقاصد للتفتازاني المجلد الرابع صفحة واحدة واربعين. وهذا ما نؤكده دائما ان نوع شرك المشركين السابقين هو شرك هو شرك تشفع وتوسل بالصالحين ليقربوهم الى الله زلفى. وانما يقع اليوم في نفس الفخ من لم يعرف نوع الفخ الذي نصبه الشيطان لمشركي الامس. الذين كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى.

 الاية الرابعة عشر قل افرايتم ماتدعون من دون الله ان ارادني الله بضرا هل هن كاشفات ضره و ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. فمن لم يكتفي بدعاء الله وحده لم يكن حسبه الله. قال تعالى اليس الله بكاف عبده فمن لم يكتفي بالله عز وجل فليس الله بكاف له وهو مخالف لهذه الاية ويزعم ان الله لا يكفيه ولهذا يبحث عن غيره يدعوه من دونه. 

الاية الخامسة عشر واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. النصارى يعتقدون ان مريم لا تخلق نفعا ولكنهم يطلبون منها ان تشفع لهم عند الرب وتخلصهم وتقضي حوائجهم لا يقولون انها اله. لكن الله حكم بانهم يؤلهونها لانهم كانوا يدعونها مع الله. كما في تفسير قوله تعالى .قل ادعوا من زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا.قال ابن عباس ومجاهد وهم عيسى وامه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم تفسير البغوي المجلد الخامس صفحة مية وواحد نسخة محققة.

 وكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين فقد دعى من لا يملك كشف الضر عنه ولا تحويلا. وقد اعترف الرازي بانه ليس المراد بالاية الاصنام. لانه تعالى قال في صفتهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. قال وابتغاء الوسيلة الى الله تعالى لا يليق بالاصنام تفسير الرازي المجلد العاشر صفحة ميتين واثنين وتلاثين.

 الاية السادسة عشر قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وهذه الصفات مشتركة بين الاصنام والقبور جمع الله بينهما في اية واحدة فقال انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء وقد استدل ابن الهمام بهذه الآية على عدم سماع الاموات وان عدم سماع الكفار فرع عن عدم او فرع عدم سماع الموتى. الفتح القدير مجلد الثاني مية واربعة طبع دار الفكر. او اتنين تسعة وستين دار احياء التراث. وهذه الاية مفسرة بقوله تعالى وهم عن دعائهم غافلين وأفضل التفسير تفسير القرآن بالقرآن. ولقد احتج مشايخ الحنفية رحمهم الله على عدم سماع الموتى بقصة اصحاب الكهف. قال تعالى فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. الى قوله .وكذلك بعثناهم ليتسالوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوم او بعض يوم .فهؤلاء من اولياء الله وقد انامهم الله نوما ثقيلا لا توقظهم الاصوات فلو كانوا يعلمون لكان كلامهم هذا كذبا

الاية السابعة عشر ۚ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا ۚ .وقوله تعالى .هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون. فغير الله لا يقضون بشيء ولا يملكون نفعا ولا ضرا ولا يسمعون واذا سمعوا لا يستجيبون ولكن المخالفين للقرآن يقولون بلى يقضون بشيء ويستجيبون لمن شاءوا بل يخرجون من قبورهم ثم يقضوا حاجات المستغيثين بهم ثم يعودون الى قبورهم اهذا هو دين التوحيد الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم? والدعاء عبادة كما قال رسولنا صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. رواه احمد ابو داوود باسناد صحيح وفي رواية الدعاء مخ العبادة. لكن هذه الرواية التي رواها الترمذي في الدعوات ضعيفة السند فيها عبدالله بن لهيعة. ولها شاهد من حديث النعمان ابن بشير. على كل حال رواية الدعاء هو العبادة اصح من رواية الدعاء مخ العبادة.

 وما سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبادة لا يجوز للناس صرفه لغير الله مع الكراهة. لان البعض قد يقول دعاء غير الله يجوز مع الكراهة. لكن كيف يكون مكروها فقط? وقد قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. هل يجوز صرف الدعاء لغير الله مع الكراهة? وقد قال ابن عباس في قوله تعالى ادعوني استجب لكم. قال افضل العبادة الدعاء. رواه الحاكم في المستدرك باسناد صحيح. ووافق الذهبي الحاكم على صحة الحديث. انظر المستدرك المجلد الاول صفحة اربعمية واحد وتسعين. وتفسيره هذا لغوي وشرعي علمنا اياه سيد البشر وافصحهم صلى الله عليه وسلم. فقال اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. فدل على ان الدعاء من اعظم انواع العبادة. قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ادعوني استجب لكم. ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي. ادعوني عبادتي. قال الطبري اي اعبدوني في قوله تعالى ادعوني اي اعبدوني. قال القرطبي فدل على ان الدعاء هو العبادة. تفسير الطبري المجلد الثالث عشر الجزء الرابع والعشرين صفحة واحدة خمسين وكذلك تفسير القرطبي المجلد الثامن جزء خمستاش صفحة ميتين واربعتاش. قال الحافظ ابن حجر وشذت طائفة فقالوا المراد بالدعاء في هذه الاية ترك الذنوب. واجاب الجمهور بان الدعاء من اعظم العبادة. واعتبر قول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة كقوله في الحديث الاخر الحج عرفة. فتح الباري المجلد الحادي عشر صفحة اربعة وتسعين. فقوله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي قال السدي في هذه الاية اي يستكبرون عن دعائي. قال الحافظ وضع عبادتي موضع دعائي. فتح الباري مجلد الحادي عشر صفحة خمسة وتسعين. واعترض المجوزن للاستغاثة بغير الله على ذلك. فقالوا العبادة نهاية التذلل? هكذا قالوا هكذا اثبتها علماء اللغة. ويقال لهم اذا كان الشرع يعتبر دعاء قضاء الحوائج عبادة فقد الزمكم الشرع بالوقوع في غاية التذلل. يؤكد ذلك قول الحافظ ابن حجر الدعاء هو غاية التذلل. فتح الباري احداش خمسة وتسعين. واما فائدة الدعاء اظهار العبد فاقته لربه وتضرعه اليه. وقال مثل ذلك الزبيدي. فتح الباري احداش مية وتسعة واربعين واتحاف السادة المتقين. خمسة اربعة. وقال الفخر الرازي وقال الجمهور الاعظم من العقلاء الدعاء اعظم مقامات العبادة لوامع البينات للرازي صفحة واحد تسعين. وفسر الرازي قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فقال كانه سبحانه وتعالى يقول عبدي انت انما تحتاج الى الوساطة في غير وقت الدعاء اما في مقام الدعاء فلا واسطة بيني وبينك فانت العبد المحتاج وانا الاله الغني. لوامع البينات تمانية وتمانين. ونقل عن عن الخطابي قوله الدعاء هو العبادة اي معناه انه اعظم العبادة. وحقيقة الدعاء استمداد العبد المعونة من الله. يعني يقول هذا حقيقة الدعاء ان يقول مدد يا الله. التفسير الكبير المجلد الخامس صفحة ثلاثة وثمانين

 وهولاء لم يفهموا من العبادة الا الركوع والسجود. ما دام الانسان لا يسجد ولا يركع لغير الله فهو موحد وان استغاث بغير الله. فهم في الحقيقة يقصرون العبادة على بعض انواعها. ولا ننسى ان المحبة والخضوع التوكل والانابة والخوف والرجاء والطاعة والتقوى كل ذلك عبادة لا ركوع فيها ولا سجود ورمي الجمار ليس فيه سجود ومع ذلك فهو عبادة والصيام لا سجود فيه وهو عبادة والوقوف عند عرفة ركن الحج وهو عبادة لا سجود فيها. فكما ان الحج عرفة وعرفة اعظم مواقف الحج فكذلك الدعاء عبادة وهو من اعظم انواع العبادة. 

وهؤلاء اذا دخلوا في الصلاة قالوا اياك نعبد واياك نستعين لكنهم لا يفقهون ما يتلون في صلاتهم فاذا خرجوا منها قالوا اياك نعبد ونستعين ونستمد يا محمد يا رفاعي يا بدوي فلن تنههم صلاتهم عن الفحشاء والمنكر وان الشرك لهو اعظم المنكر. وقد نص الحافظ بن رجب في جامع العلوم والحكم صفحة مئتين وواحد وثمانين. ان قوله تعالى اذا سألت فاسأل الله منتزع من قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. لان الدعاء هو العبادة وتلا قوله تعالى بعد ذلك. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال واسألوا الله من فضله ولم يأمرنا ان نسأل غيره ولم يقل وقال ربكم ادعوا انبيائي واوليائي ولم يقل رسوله صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الانبياء والاولياء بل قال اذا سألت فاسأل الله قال السبكي في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين بان هذه الاية تفيد العلم بانه لا يستعان غير الله. واكد ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص. فتاوى السبكي واحد تلاتاش. وكذلك انظر طبقاته المجلد العاشر صفحة ثلاثمائة واربعه نسخة محققة.

 الاية الثامنة عشر .قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ. هذه الاية قطعت طرق الشرك كلها وسدت ابوابه امام المشركين. فان الداعي غير الله انما يتعلق قلبه بالقبور لما يرجو فيها من حصول منفعة او دفع مضرة. وحينئذ فلابد ان يكون معتقدا ان هذا الولي يملك اسباب المنفعة فنفى الله ذلك قائلا لايملكون مثقال ذرة او ان يكون هذا الولي المدعو شريكا مع الله فنفى الله ذلك ايضا قائلا وما لهم فيهما من شرك او ان يكون وزيرا معاونا لله عز وجل فنفى الله ذلك فقال وما له منهم من ظهير . فلم يبق للمشرك الا حجة واحدة. يتعلق بها وهي الشفاعة. فيقول هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فنفى الله ذلك وقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فالشفاعة حق يملكه الله. فلا يسألها من لا يملكها. ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اعطي الشفاعة. يوم القيامة. وحتى اذا اعطي نبينا الشفاعة فانه لا يشفع فيمن يشاء ولكن فيمن يشاء الله ويأذن له.

 الاية التاسعة عشر. لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ ۖ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ. لم تستثني الاية ممن لا يستجيبون نبيا ولا وليا. 

الاية العشرون. أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ .

الاية الواحدة والعشرون. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وتذكر مع هذه الاية قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. اجابت هذه الاية عن سابقتها فمن كان قريبا ومن كان متفردا بكشف الضر لا يجوز الاستغاثة بغيره. فالموحدون اتباع الملة الحنيفية يجيبون عن قوله تعالى امن يجيب المظطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض يقولون اللهم انت وحدك الذي يجيب المضطر اذا دعاه وتكشف السوء وما لنا من دونك من ولي ولا شفيع. 

الاية الثانية والعشرون فادعوا الله مخلصين له الدين فدعاء الله اخلاص في الدين. واخلاص في العبادة كما قال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين. فالله سمى الدعاء دينا. فمن اخلص الدعاء لله فقد اخلص له الدين والعبادة. ومن دعا غيره لم يخلص له الدين ووقع في الشرك. كما قال تعالى .قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. وقال تعالى .فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ. 

وقال سبحانه وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ. والذي امرنا ان نعبده مخلصين له الدين قال. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هو الذي امرنا ان ندعوه مخلصين له الدين كما قال. فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. من كره ان ندعو الله مخلصين له الدين فقد كره ان نعبد الله مخلصين له الدين. وقد عرض نفسه ان يصيبه ان يصيبه اخر هذه الاية. ولو كره الكافرون. وقد جعل الله دعاءه وحده شرطا لصحة الاعتقاد بوحدانيته كما قال. هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين. فانتم لستم مطالبين فقط بدعاء الله فحسب. بل انتم مطالبون بالاخلاص في الدعاء. فهل تدعون الله مخلصين له الدين? والدعاء صلاة. انت تدعو غير الله اذا انت تصلي لغير الله وتعبد غير الله. قال تعالى. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. وامرنا ان ندعو لنبيه صلى الله عليه وسلم فقال. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه. وفي الحديث الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه. رواه البخاري ومسلم. قال النووي في شرح مسلم مجلد الاول ثلاث مئة وسبعطعش الصلاة هي الدعاء. هذا قول جماهير اهل اللغة العربية والفقهاء وغيرهم. الان فاذا كان الدعاء هو الصلاة كما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. فكيف جاز عند قوم دعاء غير الله? ولم يجز عندهم الصلاة لغير الله. مع ان الصلاة بمعنى الدعاء هذا تناقض. اذا فليجوز الصلاة لغيره او دعاء غيره اثناء الصلاة. ولا يفرق بعد ذلك بين دعاء ودعاء. فاذا كان الدعاء صلاة وعبادة الزمنا من يدعون غير الله انهم يعبدون غير الله ويصلون لغير الله. فقد امر الله عز وجل ان نعبده وحده فقال .واعبدوا ولا تشركوا به شيئا. قارنوا هذه الاية بالاية التالية في سورة الجن. قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. الاية الاولى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا.

 الاية الثانية قل انما امرت قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا 

الاية الثالثة والعشرون. ذلكم الله ربكم له الملك. واذا كان الله هو المالك وجب ان يكون هو المدعو وحده. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. 

فاذا كانوا لا يملكون شيئا حتى القطمير اي غلاف نواة التمر وقشرتها فلماذا تدعونهم? تدعون ما لا يملكونه لكم? ولا يشفع ان تقولوا انهم يملكون باذن الله لان الله لم يأذن ان يملك احد معه شيئا والا لما قال. والذين تدعون من دونه مايملكون من قطمير. نتابع الاية .إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ .تدبروا هذه الايات. فلا هم يملكون ولا هم يسمعون كما قال تعالى. وهم عن دعائهم غافلون غافلون. لا يعلمون ماذا يحدث حول قبورهم من دعائهم من دون الله عز وجل او مع الله عز وجل ولذلك يقول تعالى .وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ. اذا حشر الله العباد يكون هؤلاء المدعوون من دون الله او مع الله اعداء لاولئك الذين كانوا يدعونهم من دون الله وتأملوا هذا الموقف العظيم يوم القيامة. وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ ۚ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ ۖ،أي فرقنا بينهم، وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون.فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين.فبعد ان يفرق الله بين العابدين والمعبودين يتبرأ منهم الذين كانوا يعبدون مع الله عز وجل ويقولون ان كنا عن عبادتكم لغافلين.

 وقد احتج من يجوزون دعاء غير الله عز وجل. احتجوا بقول النبي صلى الله عليه في قتلى المشركين يوم بدر لما سأله عمر كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها? فقال صلى الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما اقول منهم يعني هم يسمعونني اكثر منكم. بمعنى انه اذا كان ابو جهل يسمع في قبره فالانبياء الاولياء اولى بالسماع. وهذا قياس باطل. والقياس اصلا باطل لا يجوز استعماله في امور التوحيد. كما قال امام المالكية حافظ المغرب وفقيهها ابن عبدالبر. لا خلاف في نفي القياس في التوحيد. واثباته في الاحكام. جامع بيان العلم وفضله. مجلد الثاني خمسة وخمسين. قال ابن سيرين ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس. واول من قاس ابليس حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين. وبهذا القياس الباطل يصير الاصل في كل ميت انه يسمع هذا فهم باطل يتعارض مع قوله تعالى .وما انت بمسمع من في القبور. وقوله تعالى. انك لا تسمع الموتى .لو كان ما تقولونه صحيحا فما معنى قوله تعالى .إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ .اي فعلى فرض سماعهم لن يستجيبوا. ثم ان هناك رواية اخرى للحديث تضمنت زيادة الان. اي انهم الان يعلمون حين تبؤاو مقاعدهم. كما عند البخاري الحديث ثلاث الاف وتسع مئة وتسعة وسبعين. وهذا فيه تحديد السماع بمدة وجيزة كما في الحديث الذي يحتجون به ان الميت ليسمع قرع نعال مشيعيه. وهو حجة عليهم فانه اذا كان اي ميت يسمع قرع نعال مشيعيه بطل تخصيص السماع من القبر بالانبياء والاولياء. وقد نقل الينا السلف هذا الحديث ولم يفهموه على الوجه الذي تفهمونه انتم. وقد تجاهلتم تفسير قتادة الذي اورده البخاري ومسلم لهذا الحديث. احياهم الله حتى اسمعهم قوله صل الله عليه وسلم توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندامة. البخاري ثلاث الاف وتسع مئة وستة وسبعين ومسلم الفين وتمنمية وخمسة وسبعين. وانظر اتحاف السادة المتقين المجلد العاشر تلاتمية وتمانين. وقد احتجوا ايضا بان الحي يقرئ الميت السلام كقوله صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبر او قبور المسلمين السلام عليكم دار قوم مؤمنين. ثم قالوا هل يلقى السلام على من لا يسمع? والجواب على ذلك انه ليس كل من خوطب يكون سامعا بالضرورة فقد خاطب عمر بن الخطاب الحجر الاسود. فهل نقول ان الحجر الاسود يرد عليه? او انه يتكلم وليس كل من سمع يكون مجيبا بالضرورة. كما قال تعالى. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. فقد فسر الحافظ ابن حجر . سلام زائر المقابر السلام عليكم بمعنى اي اللهم اجعل السلام عليكم. الاجوبة المهمة. صفحة اربعة وعشرين تحقيق مأمون محمد احمد منسوخ من مخطوطة محفوظة بدار الكتب المصرية. والاحناف اشد الناس انكارا لمسألة سماع الميت. فقد جاء في رد المحتار على الدر المختار. المجلد الثالث مئة وثمانين. اما اسماع الكافرين يوم بدر حالة خاصة جعلها الله زيادة في حسرتهم. وان سماع الميت قرع نعال مشيعيه يكون في اول الوضع في القبر فقط. وهو قول العلامة الشيخ احمد الطحطاوي في حاشيته على ملاقي الفلاح للشرمبولالي. شرح نور الايضاح. باب احكام الجنائز. قال واكثر مشايخنا على ان الميت لا يسمع عندهم صفحة ثلاث مئة وستة وعشرين اضاف واما السلام عليهم فحملوه على انه دعاء لهم وليس خطابا. لان السلام انما هو دعاء لهم بالرحمة والامن. صفحة ثلاث مئة واحد واربعين الطبعة الازهرية. 

وقد احتجوا ايضا برؤية نبينا صلى الله عليه وسلم عند المعراج. واحتجوا بالحديث مررت بموسى ليلة اسري بي عند الكثيب الاحمر وهو قائم يصلي في قبره. استدلوا بذلك بهذا الحديث على جواز ان نسألهم وهم في قبورهم وان موسى كان سبب تخفيف الصلاة. فحصل به نفع وهو ميت. ونسأل بعد ذلك. هل هذا الفهم الذي فهمتموه سبقكم اليه السلف الصالح? هل بنى الصحابة على على هذا الحديث? جواز دعاء موسى من دون الله. هل ثبت عن واحد منهم انه كان يدعو موسى من دون الله او مع الله بناء على هذا الحديث? لماذا تأتون بمفاهيم جديدة لم يسبقكم اليها السلف. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلقى جبريل فهل كان يستغيث الصحابة بجبريل? ام انهم كانوا يستغيثون ربهم? فاستجاب لهم اني ممدكم بالف من الملائكة. لماذا لم يستغيثوا بالملائكة مباشرة? مع ان الله قال اني ممدكم بالف من الملائكة. ثم حياة الانبياء في قبورهم لا ينكرها احد. وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم لموسى حالة خاصة في وقت خاص. فانه لم يكن يكلم موسى في اي وقت. وانما كلمه يوم المعراج ثم ان موسى صلى الله عليه وسلم هو الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل الله التخفيف فقال ارجع الى ربك واسأله فان استطعتم ان يحصل لكم النفع من موسى من دون ان تسألوا موسى فقد طبقتم الحديث. وان فهمتم من ذلك ما لم ما لم يفهمه السلف الصالح? فجوزتم الاستغاثة بموسى بناء على الحديث فقد خالفتم الحديث بل خالفتم احاديث وايات اخر قال تعالى. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وقال صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله ولكن في الحديث فوائد اخرى تجاهلتموها ومنها ان الحديث افاد علو الله فوق سماواته ففي السماء السابعة فرضت الصلاة خمسين ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة الى السماء الخامسة لقي موسى فامره ان يرجع الى الله فيسأله التخفيف حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم فلم ازل ارجع بين ربي وبين موسى. فليس من الانصاف ان تحتجوا بنصيب من الحديث وتعرضوا عن النصيب الاخر. والمنصفون الموحدون اهل السنة لا يعلقون حكم سؤال المقبور على حياته او موته ولكن مدار الحكم على المشروع الوارد فلا يوجد في دين الاسلام الحث على محادثة او مطالبة او سؤال مدفون او ميت.

 فالحديث حجة عليكم فلم يقل اغثنا يا موسى او المدد على النحو الذي تفعلونه حين تقولون لغير الانبياء مدد يا رفاعي مدد يا جيلاني. او كما رويتموه عن علي ابن عثمان الرفاعي خليفة احمد الرفاعي انه قال يا سادة من كان منكم له حاجة فليلزمني بها. ومن شكى الي سلطانه او شيطانه او زوجته او دابته او ارضه ان كانت لا تنبت او نخله ان كان لا يثمر او دابته ان كانت لا تحمل فليلزمني بها فاني مجيب له. قلادة الجواهر تلاتمية وتلاتة وعشرين. روضة الناظرين اربعة وتمانين جامع كرامات الاولياء المجلد الاول مية واتنين وستين.

 واذا اختلفنا في فهم نص فاننا نرجع الى فهم الصحابة والصحابة كما قلنا لم يفهموا الحديث على النحو الذي تفهمونه. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى وغيره من الانبياء في السماوات على قدر منازلهم. ولم يكن عاكفا عند قبر موسى. والفرق كبير جدا بين الامرين. واذا كانت ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة فارواح الانبياء في اعلى عليين ولم يعرف عن السلف مخاطبة شهداء ولا انبياء.

 واحتج هؤلاء ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء احياء في قبورهم يصلون. ولكن الذي اخبرنا صلى الله عليه وسلم ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون ما اجاز لنا ان نسألهم مع الله? فقال اذا سألت فاسأل الله. الم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ان الانبياء السابقين احياء في قبورهم? فلماذا لم يسألهم? ولم يفعل صحابته شيئا من ذلك? ولم يعلم احدا من اصحابه ان يستغيثوا بنبي من الانبياء ثم ان قوله تعالى عن عيسى صلى الله عليه وسلم ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. دل هذا دلت هذه الاية على ان الانبياء وان كانوا احياء فانهم لا يعودون شهداء على قومهم. لانه قال فلما توفتني كنت انت الرقيب عليهم. ودعاء غير الله باطل. بالنص من قوله تعالى .ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير .فحكم الله على كل دعاء لغيره انه باطل. فاذا كان كذلك فكيف يزعم هؤلاء الجاهلون ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله لا يعني لا تسأل احدا غير الله. على معنى ان سؤال غير الله جائز مع الكراهة. بدليل ان النبي لم يقل لا تسأل احدا غير الله. سبحان الله. الم يصف الدعاء عليه الصلاة والسلام بانه عبادة? الدعاء هو العبادة. فكيف يجيز صلى الله عليه وسلم? عبادة مع الكراهة. ولنفرض ان الرسول لم يقلها. الم يقلها الله فلا تدعو مع الله احدا.لاتدعو مع الله احدا وقوله احدا نكرة في سياق النهي. وقال تعالى. قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. 

اليس واضحا ان دعاء احد مع الله شرك كما اقتضته هذه الاية الكريمة بكل وضوح. 

والرسول صلى الله عليه وسلم سمى التبرك بالشجرة تأليها. وشبه صلى الله عليه وسلم قول الصحابة اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط شبه قولهم هذا بقول من قال لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهه. مع انهم لم يخطر لهم ان يسجدوا للشجرة او يعبدوها وانما قصدوا التبرك بها. فتنبه ايها الاخ الموحد لهذه الفائدة فان فيها حجة عظيم وكذلك اصحاب الكهف هربوا من الشرك وكانوا يقولون .ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا. وقالوا عن قومهم.اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين . وقد سارع قومهم الى اتخاذ قبورهم مكانا للتبرك والدعاء. قال تعالى .قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا .فاذا كان دعاء غير الله تأليها لغير الله كان حقيقة قولكم اجعلت المدعو واحدا شبيها بقول من قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب 

دعاء غير الله شرك 

الاية الرابعة والعشرون .قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. فالشرك انما حصل بدعاء غيره معه نبيا كان او وليا قال صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. رواه البخاري في الجنائز الف ومئتين وثمانية وثلاثين.## وهذا تحقيق قوله تعالى وادعوا الى ربك ولا تكونن من المشركين. 

الاية الخامسة والعشرون. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. في اول الاية دعوا الله. في اخر الاية لما نجاهم صاروا مشركين. 

الاية السادسة والعشرون. .ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين. الله عز وجل حكم على دعائهم مع الله انه كفر فانتهت الاية كذلك يضل الله الكافرين.

 وقال تعالى .قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ . بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. الانعام اربعين. تتكلم عن الدعاء ثم عن الشرك. هذه النصوص القرآنية واضحة في ان دعاء غير الله شرك فهل انتم منتهون?

 الاية السابعة والعشرون .وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِن دُونِكَ ۖ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ .النحل ستة وثمانين. فالذين قالوا انكم لكاذبون ليس الاصنام وانما البشر الذين تم نحت صورهم على شكل تماثيل واصنام ودعوا من دون الله. 

الاية الثامنة والعشرون .وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ ۚ. ما رأوهم ما رأوا الذين كانوا يدعونهم من دون الله في الدنيا وانما رأوا العذاب فدعاء غير الله عند الله شرك يؤدي الى حرمان الجنة والى الدخول في جهنم. إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ.فلماذا المجازفة? وركوب المخاطر في دينكم بشرك يأبدكم في جهنم. واذا كان دعاء الله ايمان فدعاء غير الله كفر.

 الاية التاسعة والعشرون قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ. قال ابن عباس يقول لولا ايمانكم تفسير ابن جرير مجلد تاسع جزء تسعتاش خمسة وتلاتين. وذكره البخاري في كتاب الايمان فقال عنون بقوله في باب دعاؤكم ايمانكم. انظر فتح الباري المجلد الاول تسعة واربعين. ويقول الله يوم القيامة لمن كان يدعونا مع الله غيره. ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين في اول الاية اينما كنتم تشركون في وسط الاية بل لم نكن ندعوا في اخر الاية يضل الله الكافرين. واجتمع وصف الكفر والشرك لمن يدعو غير الله في اية واحدة. فقال تعالى .ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا. فهم بدعائهم غير الله يكفرون ويشركون

 الاية الثلاثون .حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين .دلت هذه الاية على ان حكم دعاء غير الله عند الله كفر. ونص الله على ان الكافرين يكرهون اخلاص الدعاء اليه وحده فقال. فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. فمن كره منا قصره على دعاء الله وحده فقد وافق الكفار فيما يكرهونه.

 الاية الواحدة والثلاثون .واذا مس الانسان ضرآ دعا ربه منيبا اليه. ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله. قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار.

فلما اعرض عن دعاء الله وجعل له اندادا قال الله له تمتع بكفرك وقال تعالى .والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. ثم حكم عليهم بالكفر فقال .وما دعاء الكافرين الا في ضلال. غافر اربعتاش فاذا كان الدعاء عبادة صار توجيه هذه العبادة لغير الله عبادة للشيطان. هذه مآل دعوتهم لم يكونوا يدعون غير الله في حقيقة الامر. لا يغوث ويعوق او نسرا. ان يدعون من دونه الا اناثا. وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء مئه وسبعتاش. وقد حذر الله من عبادة الشيطان فقال. أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ. فحق عليك ايها الموحد ان توحده. فالشرك هضم لحق الله بل تشبيه ومساواة له بالمخلوقات. قال تعالى .تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين. يحلف الذين كانوا يدعون الاولياء انهم كانوا يشبهونهم برب العالمين. فوقعوا في الغلو الذي حذرنا منه نبينا بقوله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. رواه النسائي باسناد صحيح. 

فالذين يصفون الاخرين بانهم مجسمة ومشبه لاثباتهم صفات الله عز وجل هم في الحقيقة واقعون في التشبيه بين الله ومساوته بخلقه لانهم يدعون غير الله مع الله فيجعلون لله ندا وهذا تشبيه.

 وفي نهاية المطاف يقف الجميع امام الله فيؤمر من كانوا يدعون مع الله غيره ان يدعوهم في ذاك اليوم العصيب. قال تعالى .وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ ۚ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ . ويوم يقول نادوا شركاء الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وَرَأَوُا الْعَذَابَ .وفي اية اخرى .وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍ . وظل عنهم ما كانوا يدعون من قبل. فصلت(47)  

هل لاحظتم كثرة الايات التي تتكلم عن دعاء غير الله كيف وصمت? من يدعون غير الله بكفر وبشرك وضلال عظيم? هل يليق بنا بعد ذلك تجاهل كل هذه الايات? اذا تبين ذلك فاعلم ان هؤلاء لا يختلفون مع المشركين الاوائل الا من حيث انكار من حيث انكار اهل زماننا انهم يعبدون غير الله في حين كان المشركون الاوائل يقرون ان دعائهم لغير الله عبادة لغيره قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. كانوا يقرون ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت. ولكنهم كانوا مع ذلك يتخذون من دون الله الهة يدعونها لتكون وسيطا وشفيعا لهم عند الله. قال تعالى .وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ . لذلك بقوا مشركين ولم ينفعهم ايمانهم بانه لا خالق ولا رازق غير الله. قال الطبري في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال كانت العرب تقر بوحدانية الله غير انها كانت تشرك به في عبادته. تفسير الطبري المجلد الاول مية ثمانية وعشرين. وحال اكثر اهل الارض خلط عبادة الله بعبادة غيره. هذه العبادة التي ما خلق الله البشر الا من اجلها ان يعبدوه ان يعبدوه وحده. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ولكن حال اكثرهم انه لا يؤمن بالله الا بعد ان يخلط عبادة الله بعبادة غيره. فيشركون مع الله اثناء عبادتهم لله. اثناء ايمانهم لله كما قال تعالى .ومايومن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال الطبري وايمانهم بالله هو قولهم الله خالقنا ورازقنا ومميتنا ومحيينا واشراكهم هو جعلهم لله شريكا في عبادته ودعائه. فلا يخلصون له في الطلب منه وحده. وبنحو هذا قال اهل التأويل. هذا قول الطبري.

 ثم روى مثل ذلك عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وعامر وقتادة وعطاء وجمع. قال قتادة. لا تسألوا احدا من المشركين. من ربك الا ويقول ربي الله وهو يشرك في ذلك. وقال الخلق كلهم يقرون لله انه ربهم ثم يشركون بعد ذلك. وقال ابن زيد ليس احد يعبد مع الله غيره الا وهو مؤمن بالله. ويعرف ان الله ربه وخالقه ورازقه. وهو يشرك به. الا ترى كيف كانت العرب تلبي تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك المشركون كانوا يقولون لبيك لا شريك لك لكنهم يضيفون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك تفسير الطبري المجلد الثالث عشر صفحة خمسين والدر المنثور المجلد الرابع مية وعشرين السيوطي. وقال ابن عابدين الحنفي في حاشيته ان الوثنية لا ينكرون الصانع تعالى واحتج بقوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ومع هذا ظن من لم يعرف الجاهلية ان المشركين ما داموا يعتقدون ان الله هو الخالق وانه لا خالق مع الله فلا يزالون موحدين. ولهذا لم ينفعهم اذ اشركوا بالله ان يجيبوا بان خالق الكون هو الله فان ابليس يعلم ان الله هو الخالق هو الرازق وحده وهذا بالطبع لا ينفعه. وكانوا اذا مسهم الضر في البحر او وقعوا في شدة لجأوا الى الله. فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ.ولم يكونوا يعتقدون ان اصنامهم هي الخالقة. قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ. فكيف تعجب اليوم اذا قال قائل ان مشركي اليوم مع قولهم لا اله الا الله يقعون في شرك من كانوا يخالفون لا اله الا الله. فان لا اله الا الله كلمة اخلاص ولا بد ان يرافقها عمل الاخلاص ولا ينفع مع عمل الشرك كلمة الاخلاص. ولقد اخبر رسولنا صلى الله عليه وسلم ان اقواما من هذه الامة سيلحقون بالمشركين فقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يلتحق اقوام من امتي بالمشركين ويعبدون الاوثان. رواه ابو داود باسناد صحيح. 

ولنضرب مثالا يوضح مخالفة هؤلاء للشرع والعقل. انت تعلم مثلا ان زيدا غني يملك اموالا كثيرة. وقد عرض عليك اذا احتجت شيئا ان تأتيه ليعطيك ما تريد. فقال لك زيد سلني ما شئت من مال فاني اعطيك لكنك مع حاجتك للمال وعلمك بان زيدا يملكه لن تذهب اليه بل ذهبت الى عمرو وهو رجل فقير لا يملك مالا فقلت له اعطني مالا يا عمرو فقال لا اغني عنك شيئا لا اغني عنك من زيد شيئا اذا سألت فاسأل زيدا فاني لا املك لك مما عند زيد شيئا. فامتنعت من الذهاب الى زيد. واصريت على الاخذ من عمرو ما ليس عنده. فكم تكون غبيا? معاندا? اذا كنت مصرا على ان تسأل عمرا ما ليس عنده باعترافه. او تصر عليه ان يطلب لك مالا من زيد. وقد قال لك زيد وعمرو عليك ان تسأل زيدا فقط.

 ولما دعا هؤلاء غير الله اعرضوا عن دعاء الله وحده. بل جعلوا من علامات الصوفية الحقيقية ان لا يكون له الى الله حاجة. هذا اورده القشيري في رسالته صفحة ثمانية وثمانين. ما هي علامات الصوفية الحقيقي? قال ان لا يكون له الى الله حاجة. وكذلك قال ان لا يسأل الله الجنة ولا يستعيذ به من النار.

صفحة ثمانية وثمانين وكذلك صفحة مية وخمسة وعشرين. وجعلوا سؤال الله اقل المنازل. وترك سؤاله اعظم المنازل. فزعم القشيري ان السنة المبتدئين منطلقة بالدعاء. المبتدئين. والسنة المتحققين خرست عن ذلك. وزعم ان عبدالله ابن المبارك قال ما دعوت الله منذ خمسين سنة ولا اريد ان يدعو لي احد. الرسالة القشيرية صفحة مية واحد وعشرين. اهذا كلام يقوله احد عنده دين وعقل? 

واحتجوا بان ابن عمر خدرت رجله. فقيل له اذكر احب الناس الي. فقال يا محمد? وزعموا ان بعض المحرفين حذفوا يا نداء من كتاب الادب المفرد للبخاري. ولكن ذكر الشيخ عبدالباسط فاخوري مفتي بيروت الرواية وضبطها بدون ياء نداء. وهذا الموافق لرواية سفيان. وها هنا اشكالات حول اصل مصداقية هذه الرواية لا يجوز تجاوزها. الاول التحقق من النسخة المخطوطة. هل تضمنت اللفظ النداء? الثاني صحة السند الى ابن عمر. وان يكون متواترا بحسب الاشتراط الاشعري لقبول الرواية في العقائد. ثالثا ان هناك روايتين متضادتين احداهما تتضمن يا النداء والاخرى لا تتضمنها فيجب الترجيح بين الروايتين قبل المسارعة الى الاحتجاج بواحدة منها بحسب ما تهواها النفوس. الرابع مخالفة هذه الرواية للقرآن قال تعالى فلا تدعوا مع الله احد ومخالفتها للسنة. قال صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله. بل مخالفة لقول الصحابة فان سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب قال لا تسأل احدا غير الله. انظر حلية الاولياء. المجلد الثاني مية واربعة وتسعين.و سير اعلام النبلاء الرابع اربع مئة وثلاثة وستين. وعلى فرض صحة سند هذه الرواية الى ابن عمر فان الصحابي وقوله وفعله يجب ان يكون مقيدا بموافقة قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر رضي الله عنه اطيعوني ما اطعت الله فيكم فان عصيته فلا طاعة لي عليكم. فلا نترك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفعل جمهور الصحابة لفعل فرد منهم. هذا اذا ثبت عنه ذلك بسند صحيح.

 فهب ان يا النداء دعاء لغير فماذا قال رب ابن عمر ورسول ابن عمر وابن عبدالله ابن عمر لقد قال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. وقال صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله وهذه الايات والاحاديث اصح سندا من رواية ابن عمر. ولا يترك قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لقول ابن عمر الا متحيز عديم الانصاف مفضل لكلام غير الله ورسوله على كلام الله ورسوله. ومثل هذه الرواية ان صحت يجعلها الله فتنة للذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم ولا ليهديهم سبيلا. فهي مخالفة لعمل جمهور الصحابة حيث تركوا التوسل به بعد موته وتوسلوا بعمه حين اصيب المسلمون في عهده بالقحط والجذب فلو جاز الاستغاثة بالنبي لمجرد خدر الرجل فالاستغاثة به عند وقوع المجاعة اولى ولو كانت الاستغاثة عند الصحابة جائزة لاجاز التوسل به صلى الله عليه وسلم غير ان الثابت عند البخاري انهم تركوا التوسل به بعد موتهم. ثبت ذلك بادلة اصح اسنادا من الاسانيد المشكلة التي تتمسكون بها. واوضح متونا منها. فكيف يترك الصحابة التوسل? ويجيزون الاستغاثة? وكيف تكون الاستغاثة به بعد موته جائزة عندهم وهم لم يجيزوا لانفسهم التوسل به بعد موته وهو امر دون الاستغاثة. امر اخر وهو ان ابن عمر اصيب بالعمى ولم يعرف عنه انه استغاث بالنبي. فكيف يستغيث بالنبي لمجرد خدر الرجل? ولا يستغيث به لمصيبة هي من خدر الرجل لو كانت الاستغاثة به جائزة لفعل ذلك ابن عمر وهذا رد على احتجاجكم برواية عثمان ابن حنيف في قصة الاعمى. وهذا مما سيأتي بيانه بالتفصيل. امر اخر ان الرجل قال لابن عمر اذكر احب الناس اليك. فامره بتذكره ولم يقل له استغث باحب الناس اليك. فقال محمد او يا محمد ايا محمد انت احب الناس الي. فكانت اجابة ابن عمر مطابقة لسؤال من امره بتذكر احب الناس اليه. واما ان تكون استغاثة فجواب ابن عمر يكون غير مطابق لما سأله ان يذكره ولم يسأله ولم يسأله ان يدعوه مع الله. ومن هذا الباب اوردها البخاري وابن تيمية وابن السني او السني على فرض ثبوت لفظ النداء. فلم يبني النووي ولا ابن علان ولا البخاري على رواية ابن عمر جواز الاستغاثة بغير الله. وانما كان شرح ابن علان للرواية دليلا على بطلان ما يذكره هؤلاء كما سيأتي. فذكر الحبيب عند الخلل كان امرا شائعا عند العرب وجاءت اشعارهم بهذه العادة الشائعة. فروى ابن السني في قول الوليد بن عبدالملك في حبابة اثيبي مغرما كلفا محبا اذا خدرت له رجل دعاك. وقول جميل لبثينة وانت لعيني قرة عين وانت لعيني قرة حين نلتقي. وذكرك يشفيني اذا خدرت رجلي. وقول المسلي* والله ما خذرت رجلي وما عثرت الا ذكرتك حين يذهب الخدر. وهو قول ابي العتاهية. وتخدر في بعض الاحايين رجله. فان لم يقل يا عتب لم يذهب الخدر. وقالت امرأة اذا خدرت رجلي دعوت ابن مصعب فان قلت عبدالله اجلى فتورها [...]

. فان كان هذا العمل من اهل الجاهلية صحيحا فقد صححتم فعل الجاهلية وزعمتم ان كل مشرك استغاث بحبيبته اغاثه حبيبه. وان الله يرضى لجميل استغاثته ببثينة. وهذا قمة الجهل المركب.

 اما زعمهم اننا نكفر المسلم الموحد لمجرد قوله يا محمد لمجرد النداء لا للدعاء الدعاء الديني فهذا قول باطل وتلبيس فان الانبياء كانوا ينهون عن دعاء غير الله كقول ابراهيم عليه السلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله وقصدهم بذلك الدعاء الديني الذي يدعى غير الله لكشف ضر او جلب نفع بدعوى التقرب بالولي الى الله. ونحن اذا نتكلم عن الدعاء فان ما نعني به هذا. لا مجرد دعاء الزوجة باحضار الطعام. فسحقا لمن يعتمد التمويه والتلبيس ليضل الناس بغير علم. ونحن نشهد ان استعمال يا النداء لمجرد النداء لا شك فيه وهو شبيه بقول المصلي السلام عليك ايها النبي فانتم تعلمون حقا ان النزاع معكم ليس في هذا وانما في النداء المتضمن طلب دفع الكرب وقضاء الحوائج وحتى مجرد النداء الذي ليس فيه استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد تركه الصحابة فقد ذكر ابن مسعود رضي الله عنه صيغة التشهد السلام عليك ايها النبي ثم قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي رواه البخاري ست الاف وستمية وخمسة وستين ست الاف وميتين وخمس وستين. قال الحافظ ابن حجر واما هذه الزيادة فظاهرها انهم كانوا يقولون السلام عليك ايها النبي بكاف الخطاب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات تركوا الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة فصاروا يقولون السلام على النبي. فتح الباري مجلد الحادي عشر صفحة ستة وخمسين. كتاب الاستئذان باب الاخذ باليد. واكد التعقب السبكي في صحة هذه الرواية. فتح الباري المجلد الثاني ثلاث مئة واربعتاش. وقد حكى الزبيدي هذه العبارة عن الحافظ ابن حجر كاملة كما في اتحافه. المجلد الثالث مئة واحد وستين وهؤلاء لا يحق لهم ان يحتجوا بامثال هذه الرواية ولو كانت صحيحة اذا كانوا لا يأخذون بخبر الواحد في العقائد. فهذه الروايات التي عند ابن السني ضعيفة بالاتفاق حتى مع المخالفين. وبقي الاختلاف حول الرواية التي عند البخاري في الادب المفرد حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن سعد قال خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل اذكر احب الناس اليك? فقال محمد وهذه الرواية اصح سندا من روايات ابن السني وغيره وافادت فوائد منها قول ابن عمر محمد بدون حرف النداء. ومنها ان سفيان من الحفاظ الاثبات فنقله خبر ابي اسحاق بهذا اللفظ يدل على انه هو المحفوظ. واما الرواية الاخرى فمردوده. والرواية عن ابي اسحاق السبيعي اه الحقيقة انه ثقة ولكنه مدلس قد عنعنه في عن هذا المجهول في هذه الرواية عنعن هذا المجهول. فاذا عنعن وهو مدلس فحينئذ لا يقبل منه الحديث. وقد ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من من مراتب المدلسين وذلك في كتابه تعريف اهل التقديس. صفحة مية وواحد كذلك حكم فيه ذلك ابن حبان والكرابيسي وابو جعفر الطبري. قال شعبة لم يسمع من حارث الاعور الا اربعة احاديث يعني انه كان يدلس. ناهيك عن انه قد اختلط ومما يدل على تخليطه في هذا الحديث انه رواه تارة عن ابي شعبة او ابي سعيد وتارة عن عبدالرحمن بن سعد وهذا اضطراب يرد به الحديث