تناقضات الائمة الإثنى عشرية في مروياتهم الحديثية موضوع تحت التنسيق لجمع ١٠٠٠ تناقض أن شاء الله موضوع محدث

 بسم الله

قال تعالى. وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)سورة النساء

تناقضات الائمة الإثنى عشرية في مروياتهم الحديثية موضوع تحت التنسيق لجمع ١٠٠٠ تناقض أن شاء الله موضوع محدث

يقول الطوسي

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 2 - 3
ذاكرني بعض الأصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه ( علينا ) بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم ، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد ، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه ، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا ، وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا ، وذكروا أنه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم بالاختلاف الذي يدينون الله تعالى به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع ، ويذكرون أن هذا مما لا يجوز أن يتعبد به الحكيم ، ولا أن يبيح العمل به العليم ، وقد وجدناكم أشد اختلافا من مخالفيكم وأكثر تباينا من مباينيكم ، ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك دليل على فساد الأصل حتى دخل ( 2 ) على جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الألفاظ شبهة ، وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق لما اشتبه عليه الوجه في ذلك ، وعجز عن حل الشبهة فيه ، سمعت شيخنا أبا عبد الله أيده الله يذكر أن أبا الحسين الهاروني العلوي كان يعتقد الحق ويدين بالإمامة فرجع عنها لما التبس عليه الامر في اختلفا الأحاديث وترك المذهب ‹ صفحة 3 › ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها ، وهذا يدل على أنه دخل فيه على غير بصيرة واعتقد المذهب من جهة ا لتقليد ، لان الاختلاف في الفروع لا يوجب ترك ما ثبت بالأدلة من الأصول . . . أهـ

٢

نبدأ بالتناقضات

11111111111111111111111

مرة القرآن نزل  أَثْلَاثاً : ثُلُثٌ فِينَا وَفِي عَدُوِّنَا ؛ وَثُلُثٌ سُنَنٌ وَأَمْثَالٌ ؛ وَثُلُثٌ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ .ومرة  نَزَلَ الْقُرْآنُ أَرْبَعَةَ أَرْبَاعٍ : رُبُعٌ فِينَا ، وَرُبُعٌ فِي عَدُوِّنَا ، وَرُبُعٌ سُنَنٌ وَأَمْثَالٌ ، وَرُبُعٌ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ

الرواية الأولى تقول اثلاث

اسم الکتاب : الکافی- ط دار الحدیث المؤلف : الشيخ الكليني    الجزء : 4  صفحة : 659

٣٥٧٠ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي يَحْيى ، عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام يَقُولُ : « نَزَلَ [١] الْقُرْآنُ أَثْلَاثاً : ثُلُثٌ فِينَا وَفِي عَدُوِّنَا ؛ وَثُلُثٌ سُنَنٌ وَأَمْثَالٌ ؛ وَثُلُثٌ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ .

بينما نجد التناقض في هذه الرواية انها ارباع

..........

اسم الکتاب : الکافی- ط دار الحدیث المؤلف : الشيخ الكليني    الجزء : 4  صفحة :659و 660

٣٥٧٢ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌ السلام ، قَالَ : « نَزَلَ الْقُرْآنُ أَرْبَعَةَ أَرْبَاعٍ : رُبُعٌ فِينَا ، وَرُبُعٌ فِي عَدُوِّنَا ، وَرُبُعٌ سُنَنٌ وَأَمْثَالٌ ، وَرُبُعٌ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ ..

222222222222222222222222222222222

تناقضهم مرة القران مخلوق ومرة كلام الله .الرواية التالية مخلوق

اسم الکتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء المؤلف : العلامة المجلسي    الجزء : 92  صفحة : 117

١٤ * ( باب) * * ( ( أن القرآن مخلوق ) ) *

اسم الکتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء المؤلف : العلامة المجلسي    الجزء : 50  صفحة : 258

١٥ ـ قب : قال أبوهاشم : خطر ببالي أن القرآن مخلوق أم غير مخلوق؟ فقال أبومحمد 7 : يا أبا هاشم الله خالق كل شي ء وما سواه مخلوق [١].

.........................

بينما نجد التناقض في هذه الرواية

٥ ـ حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب رضي‌الله‌عنه ، قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي ، قال : حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني سليمان بن جعفر الجعفري ، قال : قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليهما‌السلام : يا ابن رسول الله ما تقول في القرآن فقد اختلف فيه من قبلنا؟ فقال قوم : إنه مخلوق ، وقال قوم : إنه غير مخلوق ، فقال عليه‌السلام : أما إني لا أقول في ذلك ما يقولون ، ولكني أقول : إنه كلام الله.

کتاب : التّوحيد نویسنده : الشيخ الصدوق    جلد : 1  صفحه : 224

3333333333333333333333333

مرة ينزل وحي بعد النبي ومرة يقولون لا وحي.الرواية التالية تقول وحي

اسم الکتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء المؤلف : العلامة المجلسي    الجزء : 26  صفحة :41و 42

قال أبو عبد الله (عليه السلام) فيها كل ما يحتاج إليه حتى أرش الخدش والظفر ، وخلفت فاطمة / مصحفا ما هو قرآن ، ولكنه كلام من كلام الله أنزله عليها[١] إملاء رسول الله وخط علي

بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - الصفحة ١٧٦

..........

بينما نجد التناقض في هذه الرواية تقول لا وحي

اسم الکتاب : الكافي- ط الاسلامية المؤلف : الشيخ الكليني    الجزء : 1  صفحة : 269

3- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْأَشْعَرِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ خَتَمَ بِنَبِيِّكُمُ النَّبِيِّينَ فَلَا نَبِيَّ بَعْدَهُ أَبَداً وَ خَتَمَ بِكِتَابِكُمُ الْكُتُبَ فَلَا كِتَابَ بَعْدَهُ أَبَداً وَ أَنْزَلَ فِيهِ تِبْيَانَ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ خَلْقَكُمْ وَ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ نَبَأَ مَا قَبْلَكُمْ وَ فَصْلَ مَا بَيْنَكُمْ وَ خَبَرَ مَا بَعْدَكُمْ وَ أَمْرَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ وَ مَا أَنْتُمْ صَائِرُونَ إِلَيْهِ.

اسم الکتاب : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول المؤلف : العلامة المجلسي    الجزء : 3  صفحة : 157

الحديث الثالث صحيح.

اسم الکتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء المؤلف : العلامة المجلسي    الجزء : 79  صفحة : 221

٣ ـ ن [٢] ع : عن الطالقاني ، عن أحمد الهمداني ، عن علي بن الحسن ابن فضال ، عن أبيه ، عن الرضا 7 قال : شريعة محمد 9 لا تنسخ إلى يوم القيامة ، ولا نبى بعده إلى يوم القيامة ، فمن ادعى بعده نبوة أو أتى بعد القرآن بكتاب فدمه مباح لكل من سمع ذلك منه [٣].

[٣]علل الشرايع ج ١ ص ١١٧.

44444444444444444444444444444

تناقض في تفسير  كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ نزلت في الائمة ومرة نزلت في دعوة ابراهيم

اسم الکتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء المؤلف : العلامة المجلسي    الجزء : 24  صفحة : 154

٦ ـ فس : أبي عن ابن أبي عمير عن ابن سنان عن أبي عبد الله 7 قال قرأت على أبي عبد الله 7 ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ ) فقال أبو عبد الله 7 خير أمة تقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي 7 فقال القاري جعلت فداك كيف نزلت فقال نزلت أنتم [٢] خير أئمة أخرجت للناس ألا ترى مدح الله لهم ( تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ ) [٣].

اسم الکتاب : تفسير القمي المؤلف : القمي، علي بن ابراهيم    الجزء : 1  صفحة : 110

..............

بينما نجد التناقض في هذه الرواية نزلت دعوة ابراهيم

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٤ - الصفحة ١٥٣

2 - تفسير العياشي: عن أبي بصير عنه عليه السلام قال: إنما أنزلت هذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله في الأوصياء خاصة فقال: (أنتم (2) خير أئمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) هكذا والله نزل بها جبرئيل عليه السلام، وما عنى بها إلا محمدا وأوصياءه صلوات الله عليهم (3). 3 - تفسير العياشي: عن أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله: (كنتم خير أمة أخرجت للناس (4)) قال: يعني الأمة التي وجبت لها دعوة إبراهيم فهم الأمة التي بعث الله فيها ومنها وإليها، وهم الأمة الوسطى، وهم خير أمة أخرجت للناس (5).

5555555555555555555555555

تناقضهم في اية

يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ (158) الانعام

مرة يقولون المهدي ومرة يقولون طلعت الشمس من مغربها

  کمال الدين و تمام النعمة  ,  جلد۱  ,  صفحه۳۰  عنوان باب :   الجزء الأول  [بحوث في الإمامة و العصمة ]  إثبات الغيبة و الحكمة فيها -قائل :   امام صادق (علیه السلام)

وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ هَذِهِ اَلْآيَةِ فَقَالَ اَلْآيَاتُ هُمُ اَلْأَئِمَّةُ وَ اَلْآيَةُ اَلْمُنْتَظَرَةُ هُوَ اَلْقَائِمُ اَلْمَهْدِيُّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَإِذَا قَامَ لاٰ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمٰانُهٰا  لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلِ قِيَامِهِ بِالسَّيْفِ وَ إِنْ آمَنَتْ بِمَنْ تَقَدَّمَ مِنْ آبَائِهِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ .
حدثنا بذلك أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضى الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير و الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب و غيره عن الصادق جعفر بن محمد عليه السّلام .

..

كمال الدين وتمام النعمة - للشيخ الجليل الأقدم الصدوق - ج ١ - الصفحة ٥٨

المعرفة والعلم وقته وزمانه وعرفوا علاماته وشواهد أيامه (1) وكونه ووقت ولادته ونسبه، فهم على يقين من أمره في حين غيبته ومشهده، وأغفل ذلك أهل الجحود و الانكار والعنود، وفي صاحب زماننا عليه السلام قال الله عز وجل: " يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل " (2) وسئل الصادق عليه السلام عن هذه الآية فقال: الآيات هم الأئمة، والآية المنتظرة هو القائم المهدي عليه السلام فإذا قام لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف وإن آمنت بمن تقدم من آبائه عليهم السلام ". حدثنا بذلك أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، والحسن بن محبوب، عن علي ابن رئاب وغيره، عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام.

..............................

بينما نجد التناقض في هذه الرواية نزلت في انها طلعت الشمس مغربها

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٦ - الصفحة ٣١٣

18 - تفسير علي بن إبراهيم: أبي، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: " يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا " قال: نزل: أو اكتسبت في إيمانها خيرا " قل انتظروا إنا منتظرون " قال: إذا طلعت الشمس من مغربها فكل من آمن في ذلك اليوم لا ينفعه إيمانه. " ص 209 "

* تفسير البرهان في تفسير القرآن/ هاشم الحسيني البحراني (ت 1107هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى

الكافي - الشيخ الكليني - ج ٥ - الصفحة ١٠

من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شئ (1). 2 - وباسناده، عن المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سأل رجل أبي صلوات الله عليه عن حروب أمير المؤمنين عليه السلام وكان السائل من محبينا فقال له أبو جعفر عليه السلام: بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله بخمسة أسياف ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتى تضع الحرب أوزارها ولن تضع الحرب أوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها (2). فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم في ذلك اليوم فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، وسيف منها مكفوف وسيف منها مغمود سله إلى غيرنا وحكمه إلينا.

666666666666666666666666666

في تفسير قوله تعالى. واتبعوا النور الذي انزل معه أولئك هم المفلحون (3)

تناقضهم مرة الأئمة هم النور ومرة القرآن هو النور

الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ١٩٤

(باب) * (أن الأئمة عليهم السلام نور الله عز وجل) *  2 - علي بن إبراهيم بإسناده، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى: " الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - إلى قوله - واتبعوا النور الذي انزل معه أولئك هم المفلحون (3) " قال: النور في هذا الموضع [علي] أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام.

................

بينما نجد التناقض في هذه الرواية أن القران هو النور

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج ٢ - الصفحة ١٧٧

ثم أنزل عليه الكتاب نورا لا تطفأ مصابيحه، وسراجا لا يخبو توقده

77777777777777777777777

تناقضهم في تفسير اية كهيعص مرة كذا ومرة كذا

تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج ٢ - الصفحة ٤٨

سورة مريم مكية وآياتها ثمان وتسعون (بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص قال: حدثنا جعفر بن أحمد (محمد ط) عن عبيد الله (عبد الله ط) عن الحسن بن علي عن أبيه عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال هذه كهيعص أسماء الله مقطعة واما قوله كهيعص قال الله هو الكافي الهادي العالم....

........

بينما نجد التناقض في هذه الرواية

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء14 صفحة178

14 - الاحتجاج : سأل سعد بن عبد الله القائم ع عن تأويل " كهيعص " قال ع : هذه الحروف من أنباء الغيب أطلع الله عليها عبده زكريا ثم قصها على محمد صلى الله عليه وآله وذلك أن زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل ع فعلمه إياها فكان زكريا ع إذا ذكر محمدا صلى الله عليه وآله وعليا وفاطمة والحسن ع سري عنه همه وانجلى كربه وإذا ذكر اسم الحسين ع خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة فقال ع ذات يوم : إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعة منهم تسليت بأسمائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي ؟ فأنبأه الله تبارك وتعالى عن قصته فقال : " كهيعص " فالكاف اسم كربلا والهاء هلاك العترة والياء يزيد وهو ظالم الحسين ع والعين عطشه والصاد صبره فلما سمع ذلك زكريا ع لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيهن ا

...

وهنا

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٩ - الصفحة ٣٧٧

8 - معاني الأخبار: الطالقاني عن الجلودي، عن الجوهري، عن ابن عمارة، عن أبيه قال: حضرت عند جعفر بن محمد عليهما السلام فدخل عليه رجل فسأله " عن كهيعص " فقال عليه السلام: " كاف " كاف لشيعتنا " ها " هاد لهم " يا " ولي لهم " عين " عالم بأهل طاعتنا " صاد " صادق لهم وعدهم، حتى يبلغ بهم المنزلة التي وعدها إياهم في بطن القرآن (3).

88888888888888888888888

تناقضهم في علم الغيب للائمة مرة يعلموا ومرة لايعلموا

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ٢٧ و٢٨

28 - مناقب ابن شهرآشوب: صفوان بن يحيى عن بعض رجاله عن الصادق (عليه السلام) قال: والله لقد أعطينا علم الأولين والآخرين، فقال له رجل من أصحابه: جعلت فداك أعندكم علم الغيب؟ فقال له: ويحك إني لاعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء، ويحكم وسعوا صدوركم ولتبصر أعينكم ولتع قلوبكم فنحن حجة الله تعالى في خلقه، ولن يسع ذلك إلا صدر كل مؤمن قوي قوته كقوة جبال تهامة إلا بإذن الله. والله لو أردت أن أحصي لكم كل حصاة عليها لأخبرتكم، وما من يوم وليلة إلا والحصى تلد إيلادا كما يلد هذا الخلق، والله لتتباغضون بعدي حتى يأكل بعضكم بعضا (1).

.......

بينما نجد التناقض في هذه الرواية لايعلموا

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٥ - الصفحة ٢٩٤

52 - رجال الكشي: بهذا الاسناد عن ابن أبي عمير عن شعيب عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه الصلاة والسلام: إنهم يقولون، قال: وما يقولون؟ قلت: يقولون: يعلم (1) قطر المطر وعدد النجوم وورق الشجر ووزن ما في البحر وعدد التراب، فرفع يده إلى السماء وقال: سبحان الله سبحان الله لا والله ما يعلم هذا إلا الله. (2)

9999999999999999999999

تناقضهم في احياء الموتى مرة يقولون نعم ومرة يقولون لا

الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٧٠

3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مثنى الحناط عن أبي بصير قال: دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت له: أنتم ورثة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم، قلت: رسول الله صلى الله عليه وآله وارث الأنبياء، علم كما علموا؟ قال لي: نعم، قلت: فأنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرؤا الأكمه والأبرص؟ قال: نعم بإذن الله، ..............

حسنها المجلسي

.............

بينما نجد التناقض في هذه الرواية لايحيون

الاعتقادات في دين الإمامية - الشيخ الصدوق - الصفحة ١٠٠

اللهم إنا عبيدك وأبناء عبيدك، لا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. اللهم من زعم أننا أرباب فنحن إليك منه براء، ومن زعم أن إلينا الخلق وعلينا الرزق فنحن إليك (١) منه براء كبراءة عيسى - عليه السلام - من النصارى. اللهم إنا لم ندعهم إلى ما يزعمون، فلا تؤاخذنا بما يقولون واغفر لنا ما يزعمون (٢). ﴿رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا﴾ (٣). وروي عن زرارة أنه قال، قلت للصادق - عليه السلام -: (إن رجلا من ولد عبد الله بن سبأ يقول بالتفويض. قال - عليه السلام -: (وما التفويض)؟ قلت: يقول: إن الله عز وجل خلق محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وعليا - عليه السلام - ثم فوض الأمر (٤) إليهما، فخلقا، ورزقا، وأحييا، وأماتا. فقال: (كذب عدو الله، إذا رجعت إليه فاقرأ عليه الآية التي في سورة الرعد ﴿أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القاهر﴾ (5). فانصرفت إلى رجل فأخبرته بما قال الصادق - عليه السلام - (6) فكأنما ألقمته حجرا، أو قال: فكأنما خرس.

10101010101010101010

تناقضهم في غسل القدمين بالوضوء مرة يقول اغسلوا ومرة يقولون امسحوا 

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ١ - الصفحة ٥٦

(١٥٨) ٧ ما أخبرني به الشيخ أيده الله تعالى عن أحمد بن محمد عن أبيه عن سعد بن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن ابن أذينة عن بكير وزرارة ابني أعين انهما سألا أبا جعفر عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله فدعا بطست أو بتور فيه ماء فغسل كفيه ثم غمس كفه اليمنى في التور فغسل وجهه بها واستعان بيده اليسرى بكفه على غسل وجهه، ثم غمس كفه اليمنى في الماء فاغترف بها من الماء فغسل يده اليمنى من المرفق إلى الأصابع لا يرد الماء إلى المرفقين، ثم غمس كفه اليمنى في الماء فاغترف بها من الماء فأفرغه على يده اليسرى من المرفق إلى الكف لا يرد الماء إلى المرفق كما صنع باليمنى، ثم مسح رأسه وقدميه إلى الكعبين بفضل كفيه ولم يجدد ماء.

وثقها المجلسي

..............

بينما نجد التناقض في هذه الرواية لابد تغسل

الكافي - الشيخ الكليني - ج ٣ - الصفحة ٣٥

6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبي داود جميعا، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان. عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا نسيت فغسلت ذراعك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد غسل الأيمن ثم اغسل اليسار وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك.

وثقها المجلسي وصححها البهبودي

1111111111111111111111111111

تناقضهم بنقض الوضوء في القبلة والمباشرة و مس الفرج .بينما نجد برواية أخرى ناقض للوضوء

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ١ - الصفحة ٢٢

(54) 54 ما أخبرني به الشيخ أيده الله تعالى قال: أخبرني أحمد ابن محمد بن الحسن عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب ومحمد بن أبي عمير عن جميل بن دراج وحماد ابن عثمان عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مس الفرج وضوء.

صححها المجلسي وبالكافي موجوده

............

بينما نجد التناقض في هذه الرواية أنه ينقض

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ١ - الصفحة ٢٢

(56) 56 فاما ما رواه الحسين بن سعيد عن عثمان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا قبل الرجل المرأة من شهوة أو مس فرجها أعاد الوضوء.

وثقة المجلسي

12121212121212121212121212

تناقضهم في خروج المذي وأنه ناقض للوضوء والصلاة .ورواية أخرى تقول ليس ناقض

الكافي - الشيخ الكليني - ج ٣ - الصفحة ٣٩

(باب) * (المذي والودي) * 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن سال من ذكرك شئ من مذي أو ودي (1) وأنت في الصلاة فلا تغسله ولا تقطع الصلاة ولا تنقض له الوضوء وإن بلغ عقيبك فإنما ذلك بمنزلة النخامة وكل شئ يخرج منك بعد الوضوء فإنه من الحبائل أو من البواسير وليس بشئ، فلا تغسله من ثوبك إلا أن تقذره.

حسنه المجلسي

.............

بينما نجد التناقض في هذه الرواية المذي ينقض

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ١ - الصفحة ٢١

(53) 53 فاما ما رواه الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير قال: حدثني يعقوب بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (الرضا) عليه السلام عن الرجل يمذي وهو في الصلاة من شهوة أو من غير شهوة قال: المذي منه الوضوء!

131313113131313131313

تناقضهم في جمع الظهر والعصر وكذا المغرب والعشاء.بينما نجد أنه لايجوز جمعها

من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج ١ - الصفحة ٢١٦

648 - عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر، فإذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب والعشاء الآخرة ".

.....................

بينما نجد التناقض في هذه الرواية خمسة اوقات ليس جمع

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة252و ٢٥٣

* (1001) * 38 - فأما ما رواه الحسن بن محمد عن محمد بن أبي حمزة عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أتى جبرئيل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله بمواقيت الصلاة فأتاه حين زالت الشمس فأمره فصلى الظهر، ثم أتاه حين زاد الظل قامة فأمره فصلى العصر، ثم أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلى المغرب، ثم أتاه حين سقط الشفق فأمره فصلى العشاء، ثم أتاه حين طلع الفجر فأمره فصلى الصبح، ثم أتاه من الغد حين زاد في الظل قامة فأمره فصلى الظهر، ثم أتاه حين زاد في الظل قامتان فأمره فصلى العصر، ثم أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلى المغرب، ثم أتاه حين ذهب ثلث الليل فأمره فصلى العشاء، ثم أتاه حين نور الصبح فأمره فصلى الصبح ثم قال: ما بينهما وقت.

وثقها المجلسي

14141414141414141414

تناقضهم في جمع الظهر والعصر

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٢٢

* (62) * 13 - وروى سعد عن أحمد بن محمد عن محمد بن عبد الجبار عن الحسن بن علي بن فضال عن عبد الله بن بكير عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن وقت صلاة الظهر في القيظ فلم يجبني فلما أن كان بعد ذلك قال: لعمرو بن سعيد بن هلال إن زرارة سألني عن وقت صلاة الظهر في القيظ فلم أخبره فحرجت عن ذلك فاقرأه مني السلام وقل له: إذا كان ظلك مثلك فصل الظهر، وإذا كان ظلك مثليك فصل العصر.

موثق كالصحيح المجلسي

.....

بينما نجد التناقض في هذه الرواية بانه جمع الظهر والعصر وكذا المغرب والعشاء

من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج ١ - الصفحة ٢١٦

648 - عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: " إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر، فإذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب والعشاء الآخرة ".

1515151515151515151515

تناقضهم في صلاة المغرب بغياب قرص الشمس.بينما نجد الرواية الاخرى بغياب الشفق الأحمر والشمس

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٢٨

* (81) * 32 - الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام: يقول: وقت المغرب إذا غربت الشمس فغاب قرصها

...........صححه المجلسي

شبهة 

وأما ما استدل به للقول الآخر فمنها ما رواه الشيخان في الكافي والتهذيب في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) (4) قال: " سمعته يقول وقت المغرب إذا غربت الشمس فغاب قرصها ".

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ٦ - الصفحة ١٦٥

...................

بينما نجد التناقض في هذه الرواية لابد الشفق والشمس

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٢٩

85) * 36 - أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن القاسم بن عروة عن بريد بن معاوية العجلي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إذا غابت الحمرة من هذا الجانب - يعني ناحية المشرق - فقد غربت الشمس في شرق الأرض.

16161616161616161616

تناقضهم في الجمع الصلوات بغير عذر مرة يقول اجمع بغير عذر.ومرة يقولوا لابد من عذر

..

- عن عبدالله بن سنان ، عن الصادق أنّ رسول الله جمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين ، وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر من غير علة بأذان واحد وإقامتين (وسائل الشيعة ٢٢٠/٤ ح ٤٩٧١ )

...

بينما نجد التناقض في هذه الرواية جمع بعذر

عن أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ سَمِعْتُ الباقر يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا كَانَتْ لَيْلَةٌ مُظْلِمَةٌ وَرِيحٌ وَ مَطَرٌ صَلَّى الْمَغْرِبَ ثُمَّ مَكَثَ قَدْرَ مَا يَتَنَفَّلُ النَّاسُ ثُمَّ أَقَامَ مُؤَذِّنُهُ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ثُمَّ انْصَرَفُوا.

التهذيب ۳٥/٢ صححه المجلسي ٤٠٩/٣ - الاستبصار ٢٧٢/١ 

171717171711717171

تناقضهم في الجهر بالبسملة في الصلاة مرة يقول اجهر ومرة يقول لا تجهر

..

بدعة الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

- عن الفضل بن شاذان ، عن الرضا في كتابه إلى المأمون قال: والإجهار ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات سنة.

عيون أخبار الرضا مؤسسة الأعلمى ۱۳۰/۱ - وسائل الشيعة ٧٦/٦ 

......................

بينما نجد التناقض في هذه الرواية

روايات الأئمة تجيز الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة

.

- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ الصادق عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ إِمَامًا فَيَسْتَفْتِحُ بِالْحَمْدِ وَ لَا يَقْرَأُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَقَالَ لَا يَضُرُّهُ وَ لَا بَأْسَ بِهِ. (التهذيب ٦٨/٢ صححه المجلسي ٥٠٧/٣ )

.

1818181818181818

تناقضهم ببدعة تحريم قول آمين بعد الفاتحة في الصلاة.بينما نجد انه يجوز ان يقول امين

- عَنْ جَمِيلٍ عَنْ الصادق قَالَ : إِذَا كُنْتَ خَلْفَ إِمَامٍ فَقَرَأَ الْحَمْدَ وَ فَرَعْ مِنْ قِرَاءَتِهَا فَقُلْ أَنْتَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ لَا تَقُلْ آمِينَ. ( الكافى ٣١٣/٣ - التهذيب ٧٤/٢

......................

بينما نجد التناقض في هذه الرواية ائمة أهل البيت يستحسنون قول آمين في الصلاة

- عَنْ جَمِيلٍ قَالَ: سَأَلْتُ الصادق عَنْ قَوْلِ النَّاسِ فِي الصَّلَاةِ جَمَاعَةُ حِينَ تُقْرَأُ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ آمِينَ قَالَ مَا أَحْسَنَهَا وَ اخْفِضِ الصَّوْتَ بِهَا (التهذيب ٧٥/٢صححه المجلسي ٥٢٥/٣ - وسائل الشيعة ٦٨/٦ 

191919191919191919

تناقضهم ببدعة التكتف منع وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة.بينما نجد جواز الوضع عالصدر

وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ٤ - الصفحة ١٢٦٤

15 - باب عدم جواز التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى في الصلاة وعدم جواز الفعل الكثير فيها  1 - محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد عن صفوان وفضالة جميعا عن العلاء عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال قلت له الرجل يضع يده في الصلاة وحكى اليمنى على اليسرى فقال ذلك التكفير لا يفعل. (9296) 2 - محمد بن يعقوب بالإسناد السابق عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال وعليك بالإقبال على صلاتك (إلى أن قال) ولا تكفر، فإنما يفعل ذلك المجوس.

..................

بينما نجد التناقض في هذه الروايةروايات الأئمة تجيز وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة

- عنْ زُرَارَةَ قَالَ : إِذَا قَامَتِ الْمَرْأَةُ فِي الصَّلَاةِ جَمَعَتْ بَيْنَ قَدَمَيْهَا وَ لَا تُفَرِّجُ بَيْنَهُمَا وَ تَضُمُّ يَدَيْهَا إِلَى صَدْرِهَا لِمَكَانِ ثَدْيَيْهَا.

التهذيب ٩٤/٢ - ٣٥٠ حسنه المجلسى ٥٧٧/٣ - الكافى ٣٣٥/٣ صـ

المجلسي (١٥٧/١٥)

...

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٥ - الصفحة ١٢٧

4 - العلل: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى ابن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: المرأة عليها أذان وإقامة؟ فقال: إن كانت تسمع أذان القبيلة فليس عليها شئ، وإلا فليس عليها أكثر من الشهادتين، لأن الله تبارك وتعالى قال للرجال: أقيموا الصلاة، وقال للنساء: " وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ". قال: ثم قال: وأما إذا قامت المرأة في الصلاة جمعت بين قدميها، ولا تفرج بينهما وتضم يديها إلى صدرها، لمكان ثدييها، فإذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على فخذيها، لئلا تطاطئ كثير، فترتفع عجيزتها، وإذا جلست فعلى أليتيها، ليس كما يقعد الرجل، وإذا سقطت إلى السجود بدأت بالقعود بالركبتين قبل اليدين، ثم تسجد لاطئة بالأرض، فإذا كانت في جلوسها ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الأرض، و إذا نهضت انسلت انسلالا لا ترفع عجيزتها أولا (3).

202020202020202020

تناقضهم بروايات وجوب الصلاة على آل محمد في التشهد.بينما نجد أنه يجوز الصلاة بدونها

- عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ الصادق في حديث طويل مِنهِ ثُمَّ أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ يَا مُحَمَّدُ صَلِّ عَلَى نَفْسِكَ وَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيَّ وَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِي وَ قَدْ فَعَلَ ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا بِصُفُوفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ الْمُرْسَلِينَ وَ النَّبِيِّينَ فَقِيلَ يَا مُحَمَّدُ سَلّمْ عَلَيْهِمْ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ.

 الكافي ٤٨٣/٣ حسنه المجلسي

٤٦٨/١٥ - وسائل الشيعة ٤٦٨/٥

......................

بينما نجد التناقض في هذه الرواية أئمة أهل البيت يؤكدون بأن الصلاة على آل محمد ليست من التشهد

.

- عن زرارة عن الباقر في الرجل يحدث بعد أن يرفع رأسه في السجدة الاخيرة وقبل أن يتشهد قال : ينصرف فيتوضأ فإن شاء رجع الى المسجد وإن شاء ففي بيته وإن شاء حيث شاء قعد فتشهد ثم يسلم ، وإن كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته.

الكافي ٣٤٧/٣ حسنه المجلسي ١/١٥ - التهذيب ۳۱۸/۲۲ ح ۱۳۰۱ صححه المجلسي ٤٧٧/٤ - الاستبصار ٣٤٣/١ 

2121212121212121212121212

رواية مضغ العلك من عدمة.الامام علي ينهى عن مضغ العلك

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٦٣ - الصفحة ٤٤٣

) * 1 - الخصال: عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن العباس ابن معروف عن أبي جميلة عن سعد بن طريف عن الأصبغ عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: ستة من أخلاق قوم لوط - إلى أن قال: ومضغ العلك، الخبر (1). (١) الخصال: ٣٣١.

....

بينما نجد الإمام المعصوم يمضغ علكا ويكون من قوم لوط كما قال علي

الكافي - الشيخ الكليني - ج ٤ - الصفحة ١١٤

(باب) * (مضغ العلك للصائم) * 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت: الصائم يمضغ العلك قال: لا. (1) 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): يا محمد إياك أن تمضغ علكا فإني مضغت اليوم علكا وأنا صائم فوجدت في نفسي منه شيئا. (2)

2222222222222222222222222

المعصوم يطعن بالعباس عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم } والنبي يمدحه بموضع اخر

............................................

في الكافي للكليني : "٢١٦ - مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ سَدِيرٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) فَذَكَرْنَا مَا أَحْدَثَ النَّاسُ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ ( صلى الله عليه وآله ) وَ اسْتِذْلَالَهُمْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ أَصْلَحَكَ اللَّهُ فَأَيْنَ كَانَ عِزُّ بَنِي هَاشِمٍ وَ مَا كَانُوا فِيهِ مِنَ الْعَدَدِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) وَ مَنْ كَانَ بَقِيَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ إِنَّمَا كَانَ جَعْفَرٌ وَ حَمْزَةُ فَمَضَيَا وَ بَقِيَ مَعَهُ رَجُلَانِ ضَعِيفَانِ ذَلِيلَانِ حَدِيثَا عَهْدٍ بِالْإِسْلَامِ عَبَّاسٌ وَ عَقِيلٌ وَ كَانَا مِنَ الطُّلَقَاءِ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ حَمْزَةَ وَ جَعْفَراً كَانَا بِحَضْرَتِهِمَا مَا وَصَلَا إِلَى مَا وَصَلَا إِلَيْهِ وَ لَوْ كَانَا شَاهِدَيْهِمَا لَأَتْلَفَا نَفْسَيْهِمَا" اهـ . 

١٢٩ - الكافي - الكليني - ج ٨ ص ١٨٩ - ١٩٠ , وقال المجلسي في مرآة العقول - حسن - ج ٢٦ ص ٨٣ . 

.........................................................

, مع ان وصية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالعباس قد وردت في كتب الامامية ,.

 ففي امالي الطوسي : "حدثنا أبو عمر، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا أحمد بن يوسف الجعفي، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا الحسن بن محمد الليثي، قال: حدثني أبو جعفر أمير المؤمنين المنصور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : من آذى العباس فقد آذاني، إنما عم الرجل صنو أبيه" اهـ . 

١٣٠ - الأمالي - الطوسي - ص٢٧٣ . 

232323232323232323232323232323

{ خلق الله عليا من قدرته وعِزِّ جلاله }ومرة يقول{ خلق الله الائمة من نور عظمته }

قال الطوسي في اماليه : " 1511 / 1 – حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي ( رضي الله عنه ) ،....هتف بي هاتف وقال : يا فاطمة ، سميه عليا ، فأنا العلي الاعلى ، وإني خلقته من قدرتي ، وعز جلالي ، وقسط عدلي ، واشتققت اسمه من اسمي ، وأدبته بأدبي ، وفوضت إليه أمري ......." اهـ .[75]

٧٥ - الأمالي - الطوسي - ص ٧٠٦ - ٧٠٨ . 

...................................

وهنا التناقض{ خلق الله الائمة من نور عظمته }

قال محمد تقي المجلسي : " و في القوي كالصحيح، عن محمد بن مروان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: إن الله خلقنا من نور عظمته ......... " اهـ .[76]

٧٦ - روضة المتقين - محمد تقي المجلسي - ج ١٣ ص ٢٢٢ - ٢٢٣ .  

2424242424242424

 المعصوم وسخ يتفل في المسجد ولا يدفن البصاق ويعصى القائل بكتبهم.ان عليا عليه السلام قال البزاق في المسجد خطيئة وكفارته دفنه. تهذيب الأحكام الطوسي ج٣ص٢٥٦وقال المجلسي بملاذ الاخيارموثق ج٥ص٤٨٤بينما نجد ابو جعفر الثاني يتفل دون دفنه تقول الرواية.قَالَ رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِيَ يَتْفُلُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فِيمَا بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ وَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَ لَمْ يَدْفِنْهُ.الكافي الكليني ج٣ ص٣٧٠ وقال المجلسي بمرآة العقول صحيح ج١٥ص٢٩ . 

قال الطوسي : "* ( ٧١٢ ) * ٣٢ - احمد بن محمد عن محمد بن يحيى عن غياث بن إبراهيم عن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السلام ان عليا عليه السلام قال : البزاق في المسجد خطيئة وكفارته دفنه" اهـ . 

٣٢٨ - تهذيب الأحكام - الطوسي - ج ٣ ص ٢٥٦ , وقال المجلسي عن الرواية في ملاذ الاخيار - موثق - ج ٥ ص ٤٨٤ . 

...........................

وفي الكافي : "الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِيَ (عليه السلام) يَتْفُلُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فِيمَا بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ وَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَ لَمْ يَدْفِنْهُ" اهـ . 

٣٢٩ - الكافي - الكليني - ج ٣ ص ٣٧٠ , وقال المجلسي عن الرواية في مرآة العقول - صحيح - ج ١٥ ص ٢٩ . 

2525252525

الصادق يتناقض بحد الجلد والرجم مرة يثبت ومرة ينفي ويكذب علي الذي فعلها الرواية.عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ  وَ لَمْ يَجْلِدْ وَ ذَكَرُوا أَنَّ عَلِيّاً  رَجَمَ بِالْكُوفَةِ وَ جَلَدَ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ وَ قَالَ مَا نَعْرِفُ هَذَا أَيْ لَمْ يَحُدَّ رَجُلًا حَدَّيْنِ رَجْمٌ وَ ضَرْبٌ فِي ذَنْبٍ وَاحِدٍ.الكافي الكليني ج٧ص١٧٧وقال المجلسي بمرآة العقول موثق ج٢٣ص٢٦٧  بينما نجده يكذب نفسه بعد ان كذب علي ويقول بذلك المجلسي.في الحسن كالصحيح عن أبي عبد الله  قال كان علي عليه السلام يضرب الشيخ و الشيخة مائة و يرجمهما و يرجم المحصن و المحصنة.روضة المتقين ج١٠ص١٧ . 

................

 قال الكليني : "٥ - عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبَانٍ عَنْأَبِي الْعَبَّاسِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) وَ لَمْ يَجْلِدْ وَ ذَكَرُوا أَنَّ عَلِيّاً ( عليه السلام ) رَجَمَ بِالْكُوفَةِ وَ جَلَدَ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) وَ قَالَ مَا نَعْرِفُ هَذَا أَيْ لَمْ يَحُدَّ رَجُلًا حَدَّيْنِ رَجْمٌ وَ ضَرْبٌ فِي ذَنْبٍ وَاحِدٍ" اهـ . 

٣٤٠ - الكافي - الكليني - ج ٧ ص ١٧٧ , وقال المجلسي عن الرواية في مرآة العقول - موثق - ج ٢٣ ص ٢٦٧ . 

لقد انكر الامام الصادق وجود الرجم , والضرب سويا في حد واحد , ولكن مع هذا نراه ينقل هذا الحكم بنفسه , وينسبه الى علي رضي الله عنه !!! ,

 قال محمد تقي المجلسي : "و روى الشيخ في الحسن كالصحيح، عن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان علي عليه السلام يضرب الشيخ و الشيخة مائة و يرجمهما و يرجم المحصن و المحصنة و يجلد البكر و البكرة و ينفيهما سنة" اهـ . 

٣٤٣ - روضة المتقين - محمد تقي المجلسي - ج ١٠ ص ١٧ . 

2626262626

تناقض الرافضة ذبيح الله اسماعيل ومرة اسحاق تقول رواية المعصوم. أنا ابن الذبيحين قال يعني إسماعيل بن إبراهيم .روضة المتقين المجلسي كالصحيح ج١٢ص٢٣٠بينما نجد انه ابراهيم عند المعصوم الثاني تقول الرواية.قال عليه السلام ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله.عيون أخبار الرضا الصدوق ج ٢ص٢١٨-٢٢٢

...

قال محمد تقي المجلسي : "روى المصنف في الموثق كالصحيح، عن الحسن بن علي بن فضال قال: سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام، عن معنى قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنا ابن الذبيحين قال: يعني إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام و عبد الله بن عبد المطلب...." اهـ . 

٣٠٣ - روضة المتقين - محمد تقي المجلسي - ج ١٢ ص ٢٣٠ , والخصال - الصدوق - ص ٥٥ - ٥٧ . 

........................

وقال القمي : "وحدثني أبي عن صفوان بن يحيى وحماد عن عبد الله بن المغيرة عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألناه عن صاحب الذبح ، فقال : إسماعيل" اهـ . 

٣٠٤ - تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج ٢ - ص ٢٢٦ . 

لقد نقل الرافضة عن اهل البيت ان الذبيح هو اسماعيل عليه السلام , وكذلك نقلوا ان الذبيح هو اسحاق عليه السلام . 

.............................

وهنا التناقض

قال الصدوق : "١ - حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علي بن عبد الله البصري بايلاق قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن جبله الواعظ قال : حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي قال : حدثنا أبي قال : حدثنا علي بن موسى الرضا عليه السلام قال : حدثنا أبي موسى بن جعفر قال : حدثنا أبي جعفر بن محمد قال : حدثنا أبي محمد بن علي قال : حدثنا أبي علي بن الحسين قال : حدثنا أبي الحسين بن علي عليهم السلام قال : كان علي بن أبي طالب عليه السلام بالكوفة في الجامع إذ قام إليه رجل من أهل الشام فقال : يا أمير المؤمنين انى أسألك عن أشياء فقال : سل تفقها ولا تسأل تعنتا فأحدق الناس بابصارهم فقال : اخبرني عن أول ما خلق الله تعالى ؟ فقال عليه السلام خلق النور قال : فمم خلقت السماوات ؟ قال عليه السلام : من بخار الماء" وسأله عن أكرم الناس نسبا فقال : صديق الله يوسف بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله صلوات الله عليهم "اهـ ." 

٣٠٥ - عيون أخبار الرضا - الصدوق - ج ٢ ص ٢١٨ - ٢٢٢ , وموسوعة كلمات الإمام الحسين - لجنة الحديث في معهد باقر العلوم (ع) - ص ٢٣٢ - ٢٣٧ . 

٢٧٢٧٢٧٢٧

التناقض في حكم المذي مرة وضوء ومرة لاشي

...

اسم الکتاب : ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار المؤلف : العلامة المجلسي    الجزء : 1  صفحة : 96

[الحديث 39] 39وَ أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ أَيَّدَهُ اللَّهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ جَمِيعاً عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَذْيِ فَقَالَ إِنَّ عَلِيّاً ع كَانَ رَجُلًا مَذَّاءً وَ اسْتَحْيَا أَنْ يَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ص لِمَكَانِ فَاطِمَةَ ع‌

اسم الکتاب : ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار المؤلف : العلامة المجلسي    الجزء : 1  صفحة : 97

فَأَمَرَ الْمِقْدَادَ أَنْ يَسْأَلَهُ وَ هُوَ جَالِسٌ فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ لَيْسَ بِشَيْ‌ءٍ.

الحديث التاسع و الثلاثون: موثق.

...

التناقض 

اسم الکتاب : ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار المؤلف : العلامة المجلسي    الجزء : 1  صفحة : 98

[الحديث 42] 42 فَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ‌أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ قَالَ:سَأَلْتُ الرِّضَا ع عَنِ الْمَذْيِ فَأَمَرَنِي بِالْوُضُوءِ مِنْهُ ثُمَّ أَعَدْتُ عَلَيْهِ فِي سَنَةٍ أُخْرَى فَأَمَرَنِي بِالْوُضُوءِ مِنْهُ وَ قَالَ إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ع أَمَرَ الْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيَّ ص وَ اسْتَحْيَا أَنْ يَسْأَلَهُ فَقَالَ فِيهِ الْوُضُوءُ الحديث الثاني و الأربعون: صحيح. ٢٨٢٨٢٨٢٨ ٢٩٢٩٢٩٢٩  تناقض روايات الشيعة في لبس الخف والإزار عند نزول القبر آداب دخول القبر في الدين الشيعي - تناقض روايات الشيعة في لبس الخف والإزار عند نزول القبر - أئمة الشيعة - كتاب وسائل الشيعة  إن من سمات الروايات الشيعية هي أنها غالباً تتناقض مع بعضها البعض؛ وهذا يدل على أن هذه الروايات مزورة ومنسوبة كذباً إلى آل البيت، فمثلاً: هناك روايات عن أئمة الشيعة تنهى عن نزول القبر لابساً الخف والإزار:  ٣٣١٦- ١-  عن محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن علي بن يقطين قال سمعت أبا الحسن الأول (ع) يقول: لَا تَنْزِلْ فِي الْقَبْرِ وَعَلَيْكَ الْعِمَامَةُ، وَالْقَلَنْسُوَةُ وَلَا الْحِذَاءُ وَلَا الطَّيْلَسَانُ، وَحَلِّلْ أَزْرَارَكَ، وَبِذَلِكَ سُنَّةُ رَسُولِ اللهِ (ص).   ٣٣١٨- ٣- وَعن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب‌ عن عبد العزيز العبدي عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع) قال: لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَدْخُلَ الْقَبْرَ فِي نَعْلَيْنِ، وَلَا خُفَّيْنِ وَلَا عِمَامَةٍ وَلَا رِدَاءٍ وَلَا قَلَنْسُوَةٍ. وَرواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب مِثْلَهُ.   🔴 كما ترون بالأعلى👆،  فإن كل الروايات السابقة تشير إلى وجوب خلع الخف والإزار، ولكننا سننصدم عندما نرى روايات أخرى فيها النهي والاستنكار لمن يخلع الخف والإزار!     ٣٣٢٠- ٥- عن المسمعي ورجل آخر عن إسماعيل بن مهران عن سيف بن عميرة عن أبي عبد الله (ع) قال: لَا تَدْخُلِ الْقَبْرَ وَعَلَيْكَ نَعْلٌ، وَلَا قَلَنْسُوَةٌ وَلَا رِدَاءٌ وَلَا عِمَامَةٌ، قُلْتُ فَالْخُفُّ؟!، قَالَ: لَا بَأْسَ بِالْخُفِّ؛ فَإِنَّ فِي خَلْعِ الْخُفِّ شَنَاعَةً. ٣٣١٧- ٢- وَرواه الصدوق في العلل عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير مِثْلَهُ وَ زَادَ قُلْتُ: فَالْخُفُّ قَالَ لَا أَرَى بِهِ بَأْساً. ٣٣٢١- ٦- وَعنه عن يعقوب بن يزيد عن إبراهيم بن عقبة عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ (ع) دَخَلَ الْقَبْرَ وَلَمْ يَحُلَّ أَزْرَارَهُ. 🔴 هاتان الروايتان السابقتان👆 فيها استنكار واستشناع لمن يخلع الخف والإزار! والأدهى من ذلك أننا سنتفاجأ بروايات أخرى وردت عن نفس الراوي (المسمعي)، وهذه الرواية تتضمن جواز لبس الخف في وقت الضرورة والتقية: ٣٣١٩- ٤- عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن عبد الله المسمعي عن إسماعيل بن يسار الواسطي عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله (ع) قال: لَا تَنْزِلِ الْقَبْرَ وَعَلَيْكَ الْعِمَامَةُ وَلَا الْقَلَنْسُوَةُ، وَلَا رِدَاءٌ وَلَا حِذَاءٌ، وَحَلِّلْ أَزْرَارَكَ، قَالَ قُلْتُ: وَالْخُفُّ؟!، قَالَ: لَا بَأْسَ بِالْخُفِّ فِي وَقْتِ الضَّرُورَةِ وَ التَّقِيَّةِ.   وعن محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عبد الله المسمعي مِثْلَهُ.   🔴 إذن نحن أمام ثلاثة أوامر من أئمة الشيعة: 1- وجوب خلع الخف والإزار عند دخول القبر بشكل مطلق. 2- شناعة وقبح من يخلع الخف والإزار عند دخول القبر بشكل مطلق.   3- جواز لبس الخف عند الضرورة والتقية. وكما تلاحظون، فإن غالبية روايات الشيعة تتناقض فيما بينها، وكل رواية تنطح الأخرى، ولا يمكننا أن نطبق الجرح والتعديل على الروايات الشيعية؛ لأننا لو فعلنا ذلك فستسقط غالبية الروايات الشيعية بما في ذلك روايات (الكافي) للكليني!  ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ المرجع: كتاب: (وسائل الشيعة| الجزء الثالث اسم الکتاب :   وسائل الشيعة - ط آل البیت    الجزء : 3  صفحة : 171    المؤلف :  الشيخ حرّ العاملي ٣٠٣٠٣٠٣٠ تناقض الروايات الشيعية حول عقوبة الزاني الغير متزوج؛ فهناك روايات شيعية تشير إلى أن هذا الزاني يُنفَى ، وهناك روايات شيعية أخرى تشير صراحةً إلى أنه لا يُنفى!  شاهد معي الروايتين الشيعيتين👇 کتاب :   تهذيب الأحكام    جلد : 10  صفحه : 4    نویسنده :  شيخ الطائفة (١٢) ١٢ ـ الحسين بن سعيد عن فضالة عن موسى بن بكر عن زرارة عن ابي جعفر عليه‌السلام قال : المحصن يجلد مائة ويرجم ، ومن لم يحصن يجلد مائة ولا ينفى ، والتي قد املكت ولم يدخل بها تجلد مائة وتنفى. التناقض کتاب :   تهذيب الأحكام    جلد : 10  صفحه : 36    نویسنده :  شيخ الطائفة (١٢٣) ١٢٣ ـ الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عاصم عن محمد بن قيس عن ابي جعفر عليه‌السلام قال : قضى امير المؤمنين عليه‌السلام في الشيخ والشيخة أن يجلدا مائة جلدة ، وقضى للمحصن الرجم ، وقضى في البكر والبكرة إذا زنيا جلد مائة ونفي سنة إلى غير مصرهما. ٣١٣١٣١٣١٣ تتاقضهم في العصفور بقلم عبدالملك الشافعي بتصرف يسير استعراض الرواية باختصار لقد أورد هذه الرواية عالم الإمامية الحافظ رجب البرسي في كتابه (مشارق أنوار اليقين) (ص ۱۳۷-۱۳۸): [ ومن ذلك ما رواه محمد بن مسلم قال : خرجت مع أبي جعفر عليه السلام إلى مكان يريده فسرنا ، .... فقلت : يا سيدي ، وما الفرق بين القنابر والعصافير ؟ فقال : ويحك أما العصافير فإنهم موالي الرجل لأنهم منه ، وأما القنابر فإنهم موالينا أهل البيت ، وإنهم يقولون في صفيرهم : بوركتم أهل البيت عليهم السلام ، وبورك شيعتكم ، ولعن الله أعدائكم ، ثم قال : عادانا من كل شئ حتى الطيور الفاختة ومن الأيام الأربعاء ]. **** التناقضات بالرواية *** ١-كتاب (بحار الأنوار) (۲۷۲/۲۷) لعلامة الإمامية محمد باقر المجلسي:[ أما العصافير فإنهم موالي عمر ]. ٢ - كتاب (مستدرك الوسائل ) (١٢٤/١٦) لخاتمة محدث الإمامية حسين النوري الطبرسي [ أما العصافير فإنهم موالى رفر ]. - كتاب (جامع أحاديث الشيعة) (٤۸/۲۳) لمرجع الإمامية حسين البروجردي: [ أما العصافير فإنهم موالي رفر ]. ٤ - كتاب (منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل ( ع ) ) (١٥۸/۲) لعلامة الإمامية عباس القمي : [ أمّا العصافير فإنّهم موالي عمر ]. ٥- كتاب (البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة ) (١٤٣/٤) لعالم الإمامية محمد جعفر استر آبادی ) [ أما العصافير فإنّهم موالى الرجل ]. ***** التناقض الاخر فيما يقولون العصافير*** التخبط الأول : مدح مروياتهم لطائر العصفور بعبوديته الله تعالى: سأورد هذه الروايات من كتاب (بحار الأنوار) لعلامة الإمامية محمد باقر المجلسي وكما يلي: ١ - (٢٦٣/٢٧) : [ الاختصاص ، بصائر الدرجات : ابن يزيد عن الوشاء عمن رواه عن منصور عن الميثمي عن الثمالي قال : كنت مع علي بن الحسين عليه السلام في داره وفيها عصافير وهن يصحن ، فقال لي : أتدري ما يقلن هؤلاء ؟ قلت : لا أدري ، قال : يسبحن ربهن ويطلبن رزقهن ]. ٢ - ٢٦٩/٢٧): [ الاختصاص : ابن عيسى ومحمد بن إسماعيل بن عيسى عن علي بن الحكم عن مالك بن عطية عن الثمالي قال : كنت عند علي بن الحسين عليهما السلام فلما انتشرت العصافير تصوتت فقال : يا أبا حمزة أتدري ما تقول ؟ فقلت : لا ، قال : يقدسن ربها ويسألنه قوت يومها ، ثم قال : يا با حمزة علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ ]. ٣- (٣٠٢/٦١ : [ دلائل الطبري : عن أحمد بن محمد المعروف بغزال قال : كنت جالساً مع أبي - الحسن عليه السلام في حائط له إذ جاء عصفور فوقع بين يديه يصيح ويكثر الصياح ويضطرب ، فقال لي : تدري ما يقول هذا العصفور ؟ قلت : الله ورسوله ووليه أعلم فقال : يقول : يا مولاي إن حية تريد أن تأكل فراخي في البيت ، فقم بنا ندفعها عنه وعن فراخه فقمنا ودخلنا البيت فإذا حية تجول في البيت فقتلناها ]. وأخذ ٤ - ٣٠٢/٦١ : [ البصائر : عن يعقوب بن يزيد عن الوشاء عمن رواه عن الميثمي عن منصور عن الثمالي قال : كنت مع علي بن الحسين عليه السلام في داره وفيها عصافير وهن يصحن فقال لي : أتدري ما يقلن هؤلاء العصافير ؟ قلت : لا أدري قال : يسبحن ربهن ويطلبن رزقهن ].  ه - وأخيراً روى محدث الإمامية محمد بن جرير بن رستم الطبري في كتابه (دلائل الإمامة) (ص ٢٠٥) : عن ابن زيد عن الوشاء عمن رواه عن الميثمي عن علي بن منصور عن الثمالي مثله إلى قوله : يسبحن ربهن ويهللن ويسألنه قوت يومهن ، ثم قال : يا أبا حمزة " علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ " ]. ولي هنا تعليقان: ١ - إن كان العصفور سُنّي يحب فاروق الأمة عمر بن الخطاب ، فقد شهدت هذه الروايات له بالتسبيح الله تعالى والتكبير والتمجيد ، فالحمد لله تعالى الذي جعلهم يثبتون لأهل السنة جميل العبودية وروعة الانكسار والافتقار بين يدي الله تعالى ! ٢-جاء في الرواية رقم (۳) قول العصفور للإمام الكاظم ( يا مولاي) وفي ظاهرها إقراره بإمامته وولايته ، فكيف يزعمون أنه سُنِّي منكر للولاية ؟! *** تناقض اخر باعدام العصفور التخبط الثاني : لمحدثهم نعمة الله الجزائري لقد أقر الجزائري بأن العصفور من المنكرين للولاية ومن المحبين لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما بقوله: [ فإنه قد فلاناً وفلاناً أن العصفور يحب روي ، وهو سُنّى فينبغي قتله بكل وجه وإعدامه وأكله ]. والتخبط الذي وقع فيه هو : ١ - ما دام العصفور خبيثاً لإنكاره الولاية فلماذا يأكلوه ؟! فالمفروض إعراضهم عن أكل لحمه الخبيث ، ويبحثوا عن لحم طيب غيره ؟! ٢- إن الجزائري نفسه قد وقع في التخبط؛ إذ أقرَّ بتحريم أكل كلُّ شئ خبيث يرفض الولاية ، فقال : [ ومَنْ لم يقبلها كان خبيثاً حرام الأكل لا يأكله إلا المخالفون كالجري وأشباهه ] ! فكيف يقول عن العصفور ( فينبغي قتله .. وأكله) مع إقراره قبله بسطرين بأن منكر الولاية خبيث يحرم أكله ؟! ... ٣٢٣٢٣٢٣٢٣٢٣٢ تناقض علي والصادق بكتب الشيعة يخالفون سنة النبي وياكلون بشمالهم ومتكئين يفعل خلاف ذلك والنبي صلى الله عليه وآله يقول بكتبهم. فمن رغب عن سنتي فليس مني.تفسير القمي ج ١ص١٧٩وقال المجلسي في عين الحياةص٣٦وروى علي بن ابراهيم بسند صحيح. وسائل الشيعة الحر العاملي - ج ٢٣ - ص ٢٤٣ وبحار الأنوار - المجلسي - ج ٦٧ - ص ١١٦ ************************** بكتب الشيعة النبي ينهى عن الاكل والشرب بالشمال وفي حالة الاتكاء والمعصوم علي والصادق ياكلون متكئين وبيسارهم وهم يعلمون بالنهي كما سيأتي وهذا دليل انهم ليسوا على سنة النبي وليسوا منه وهنا نهي النبي بكتبهم تقول الرواية 396- وَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص‌ أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْأَكْلِ مُتَّكِئاً وَ كَانَ إِذَا أَكَلَ اسْتَوْفَزَ عَلَى إِحْدَى رِجْلَيْهِ وَ اطْمَأَنَّ بِالْأُخْرَى وَ يَقُولُ أَجْلِسُ كَمَا يَجْلِسُ الْعَبْدُ وَ آكُلُ كَمَا يَأْكُلُ الْعَبْدُ. 399- وَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص‌ أَنَّهُ نَهَى أَنْ يَأْكُلَ أَحَدٌ بِشِمَالِهِ أَوْ يَشْرَبَ بِشِمَالِهِ أَوْ يَمْشِيَ فِي نَعْلٍ وَاحِدٍ.. المصادر الکتاب : بحار الأنوار - الجزء : 66 صفحة : 389 المؤلف : العلامة المجلسي وکتاب : دعائم الإسلام الجزء : 2 صفحة :118و 119 المؤلف : القاضي النعمان المغربي الذي قال بمقدمة كتابة ص٢نقتصر فيه على الثابت الصحيح مما رويناه عن الأئمة من أهل بيت رسول الله . ************************** التناقضات المعصوم يأكل بيساره الرواية وعن محمد بن أبي عمير عن حماد بن عثمان قال: اكل أبو عبد الله عليه السلام بيساره وتناول بها [5]  [6] عبد الله بن جعفر في قرب الإسناد عن محمد بن الحسن عن أحمد بن الحسين الميثمي عن الحسين بن أبي العرندس قال: رأيت أبا الحسن عليه السلام بمنى وعليه نقية ورداء وهو متكئ على جواليق سود على يمينه فاتاه غلام اسود بصحف فيها رطب فجعل يتناول بيساره فيأكل وهو متكئ على يمينه ... المصادر اسم الکتاب : وسائل الشيعة - ط الإسلامية الجزء : 16 صفحة : 421 المؤلف : الشيخ حرّ العاملي اسم الکتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء الجزء : 66 صفحة : 385 المؤلف : العلامة المجلسي اسم الکتاب : قرب الإسناد - ط الحديثة الجزء : 1 صفحة : 309 المؤلف : الحميري، أبو العباس ..... والان الى الروايات الغير مجوزة من كتب الشيعة التي تقول بعدم الاكل باليمين ومتكىء والتناقض اسم الکتاب : الکافی- ط دار الحدیث الجزء : 12 صفحة : 299 و301 المؤلف : الشيخ الكليني ١١٥٧٢ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ بْنِ أَبِي شُعْبَةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبِي ......قَالَ : وَرَأَيْتُ‌ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَأْكُلُ مُتَّكِئاً ، قَالَ : وَقَالَ : « مَا أَكَلَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وَهُوَ مُتَّكِئٌ قَطُّ . ........ اسم الکتاب : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول الجزء : 22 صفحة : 75 المؤلف : العلامة المجلسي الحديث التاسع : حسن. ....... وهنا تناقض اخر اسم الکتاب : الکافی- ط دار الحدیث الجزء : 12 صفحة : 303و 304 المؤلف : الشيخ الكليني ٢٤ ـ بَابُ الْأَكْلِ بِالْيَسَارِ  ١١٥٧٥ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ : عنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « لَا تَأْكُلْ بِالْيَسَارِ وَأَنْتَ تَسْتَطِيعُ ».  ١١٥٧٦ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :عنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ ، أَوْ يَشْرَبُ بِهَا ؟فَقَالَ : « لَا يَأْكُلْ بِشِمَالِهِ ، وَلَا يَشْرَبْ بِشِمَالِهِ ، وَلَا يَتَنَاوَلْ بِهَا شَيْئاً »  اسم الکتاب : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول الجزء : 22 صفحة : 77 المؤلف : العلامة المجلسي الحديث الثالث : موثق. ..... اسم الکتاب : الکافی- ط دار الحدیث الجزء : 12 صفحة : 296و297 المؤلف : الشيخ الكليني ٤ ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة.قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يأكل متكئا فقال لا ولا منبطحا. الحديث الرابع : موثق. اسم الکتاب : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول الجزء : 22 صفحة : 74 و٧٥المؤلف : العلامة المجلسي .. اسم الکتاب : الفروع من الكافي الجزء : 6 صفحة : 271و272 المؤلف : الشيخ الكليني 7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة قال: سأل بشير الدهان أبا عبد الله عليه السلام وأنا حاضر فقال: هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأكل متكئا على يمينه وعلى يساره؟ فقال: ما كان رسول الله يأكل متكئا على يمينه ولا على يساره ولكن كان يجلس جلسة العبد، قلت: ولم ذلك؟ قال: تواضعا لله عز وجل. .. تناقض اخر اسم الکتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء الجزء : 66 صفحة : 389 المؤلف : العلامة المجلسي ٢٥ ـ الدعائم ، عن رسول الله 9 أنه نهى عن الأكل متكئا وكان إذا أكل 9 استوفز على إحدى رجليه واطمأن بالأخرى ويقول أجلس كما يجلس العبد وآكل كما يأكل العبد [١]. ٢٦ ـ الدعائم ، عن علي 7 أنه قال : لا تأكل متكئا كما يأكل الجبارون ولا تربع. وعن أبي عبد الله 7 أنه قال : ما أكل رسول الله 9 متكئا منذ بعثه الله عز وجل حتى قبضه. وعن رسول الله 9 أنه نهى أن يأكل أحد بشماله أو يشرب بشماله أو يمشي في نعل واحدة وكان يستحب اليمين في كل شيء وكان ينهى عن ثلاث أكلات أن يأكل أحد بشماله أو مستلقيا على قفاه أو منبطحا على بطنه. وعن جعفر بن محمد 7 أنه قال : لا يأكل الرجل بشماله ولا يشرب بها ولا يناول بها إلا من علة [٢]. ٢٧ ـ الكافي ، عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن عن أبي بصير عن أبي عبد الله 7 قال قال أمير المؤمنين 7 إذا جلس أحدكم على الطعام فليجلس جلسة العبد ولا يضعن إحدى رجليه على الأخرى ولا يتربع فإنها جلسة يبغضها الله عز وجل ويمقت صاحبها [٣]. ٣٣٣٣٣٣٣٣٣ 34343434343434 تناقض الشيعة مرة يقولون يلبس الغلمان الذهب ومرة لا يلبسون روايات جواز لبس الغلام الذهب والفضة اسم الکتاب : الكافي- ط الاسلامية الجزء : 6 صفحة : 475 المؤلف : الشيخ الكليني بَابُ الْحُلِيِ‌ 1- أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الذَّهَبِ يُحَلَّى بِهِ الصِّبْيَانُ فَقَالَ كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ع يُحَلِّي وُلْدَهُ وَ نِسَاءَهُ بِالذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ. 2- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ جَمِيعاً عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الذَّهَبِ يُحَلَّى بِهِ الصِّبْيَانُ فَقَالَ إِنَّهُ كَانَ أَبِي ع لَيُحَلِّي وُلْدَهُ وَ نِسَاءَهُ بِالذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ فَلَا بَأْسَ بِهِ. التصحيح اسم الکتاب : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول الجزء : 22 صفحة : 364 المؤلف : العلامة المجلسي الحديث الأول : صحيح. الحديث الثاني : صحيح. قال المجلسي ويدل على جواز تحلية الصبيان بالذهب كما قطع به في الذكرى ، وإن اختلفوا في جواز تمكين الصبيان من لبس الحرير. ... تصحيح اخر للمجلسي الاخر يقول و في الصحيح اسم الکتاب : روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه - ط القديمة الجزء : 7 صفحة : 516 المؤلف : المجلسي‌، محمد تقى .. تصحيح اخر للحديث اسم الکتاب : الرسائل الفقهيّة الجزء : 2 صفحة : 389و390 المؤلف : المازندراني  والذكر يعم الرجل والصبي ، فيكون النهي متوجها الى وليه لا اليه.  ولذلك قال في الدروس : يجوز تحلية الصبيان والنساء بالذهب ،  ثم أنت خبير بأن مفهوم هذه الأخبار الصحيحة وما شاكلها ،.. وما في السرائر ... .. فبهذه الأخبار الصحيحة أيضا يمكن أن يستدل على ما نحن بصدده أيضا ، فتأمل. انتهى كلامه _____________________________ التناقض الغلمان ممنوع عليهم الذهب والفضة اسم الکتاب : وسائل الشيعة - ط آل البیت الجزء : 5 صفحة : 104 المؤلف : الشيخ حرّ العاملي [ ٦٠٤٧ ] ٥ ـ محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من رواية جعفر بن محمّد بن قولويه ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : سألته عن الرجل يحلّي أهله بالذهب ؟ قال : نعم ، النساء والجواري ، فأمّا الغلمان فلا. .... اسم الکتاب : بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء الجزء : 66 صفحة : 540 المؤلف : العلامة المجلسي ٥٥ ـ السرائر ، نقلا من كتاب أبي القاسم بن قولويه عن أبي عبد الله 7 قال : سألته عن الرجل يحلي أهله بالذهب قال نعم النساء والجواري وأما الغلمان فلا [٢]. [٢]مستطرفات السرائر ٤٩١.  .. تصحيح للحديث اسم الکتاب : الرسائل الفقهيّة الجزء : 2 صفحة : 389و390 المؤلف : المازندراني  ثم أنت خبير بأن مفهوم هذه الأخبار الصحيحة وما شاكلها ، كصحيحة محمد ابن مسلم ، قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن حلية النساء بالذهب والفضة ، فقال : لا بأس به [٣]. وما في السرائر عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : سألته عن الرجل يحلي أهله بالذهب ، قال : نعم النساء والجواري ، فأما الغلمان فلا. يدل على عدم جواز تحلي الرجال بالذهب مطلقا ، لأن سؤالهم عن خصوص جواز تحلية الصبيان والنسوان بالذهب يدل على أن تحريم تحلي الرجال به كان فيهم أمر شائعا ذائعا مشهورا معروفا ، فأغنيا عن السؤال عنه والتخصيص في مقام الجواب بأنهم عليهم‌السلام كانوا يحلون الولدان والنسوان به يدل عليه ، فبهذه الأخبار الصحيحة أيضا يمكن أن يستدل على ما نحن بصدده أيضا ، فتأمل.انتهى كلامه .... ٣٥٣٥٣٥٣٥٣٥ التناقض بتحريم السمك وتحليلة هناك روايات شيعية تـُحرِّم أكل الأسـماك التي بدون قشور مثل: الـجريث والـمارماهي (القرموط)الخ... تعالوا نرى هذه الروايات الشيعية: اسم الکتاب : الكافي- ط الاسلامية الجزء : 6 صفحة : 220 المؤلف : الشيخ الكليني 6- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع- بِالْكُوفَةِ يَرْكَبُ بَغْلَةَ رَسُولِ اللَّهِ ص ثُمَّ يَمُرُّ بِسُوقِ الْحِيتَانِ فَيَقُولُ لَا تَأْكُلُوا وَ لَا تَبِيعُوا مِنَ السَّمَكِ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ قِشْرٌ. التصحيح مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول — صفحة 364: العلامة المجلسي ص٣٦٤ الحديث السادس : حسن . .... اسم الکتاب : وسائل الشيعة - ط الإسلامية الجزء : 16 صفحة : 333 المؤلف : الشيخ حرّ العاملي [12] محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد عن محمد بن خالد عن أبي الجهم عن رفاعة عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجريث فقال والله ما رأيته قط ولكن وجدناه في كتابه علي عليه السلام حراما. [13] وعنه عن النضر بن سويد عن عاصم عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عما يكره من السمك فقال: اما في كتاب علي عليه السلام فإنه نهى عن الجريث. .... [الحديث 1] 1رَوَى الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ‌ قَالَ أَقْرَأَنِي أَبُو جَعْفَرٍ ع شَيْئاً فِي كِتَابِ عَلِيٍّ ع فَإِذَا فِيهِ أَنْهَاكُمْ عَنِ الْجِرِّيثِ وَ الزِّمِّيرِ وَ الْمَارْمَاهِي وَ الطَّافِي وَ الطِّحَالِ قَالَ قُلْتُ رَحِمَكَ اللَّهُ إِنَّا نُؤْتَى بِالسَّمَكِ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ فَقَالَ كُلْ مَا لَهُ قِشْرٌ مِنَ السَّمَكِ وَ مَا كَانَ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ فَلَا تَأْكُلْهُ. الحديث الأول: صحيح. [1]فروع الكافي 6/ 219، ح 1. اسم الکتاب : ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار الجزء : 14 صفحة : 117 المؤلف : العلامة المجلسي ..... [الحديث 8] 8رَوَى الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ قَالَ: لَا تَأْكُلِ الْجِرِّيثَ وَ لَا الْمَارْمَاهِيَ وَ لَا طَافِياً وَ لَا طِحَالًا إِنَّهُ بَيْتُ الدَّمِ وَ مُضْغَةُ الشَّيْطَانِ. الحديث الثامن: موثق. اسم الکتاب : ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار الجزء : 14 صفحة : 121 المؤلف : العلامة المجلسي ..... الان للتناقض  يجوز الاكل كل شي بالبحر وعلى الـجـانب الآخر نرى أئـمة الشيعة لا يعتبرون تلك الأسماك حراماً فمثلاً: [الحديث 15] 15الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنِ الْجِرِّيثِ فَقَالَ وَ مَا الْجِرِّيثُ فَنَعَتُّهُ لَهُ فَقَالَ- لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى‌ طاعِمٍ يَطْعَمُهُ‌إِلَى آخِرِ الْآيَةِ- ثُمَّ قَالَ لَمْ يُحَرِّمِ اللَّهُ شَيْئاً مِنَ الْحَيَوَانِ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا الْخِنْزِيرَ بِعَيْنِهِ وَ يُكْرَهُ كُلُّ شَيْ‌ءٍ مِنَ الْبَحْرِ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ مِثْلُ الْوَرَقِ وَ لَيْسَ بِحَرَامٍ إِنَّمَا هُوَ مَكْرُوهٌ‌ الحديث الخامس عشر: صحيح. اسم الکتاب : ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار الجزء : 14 صفحة : 123 المؤلف : العلامة المجلسي  ...... رواية أخرى اسم الکتاب : ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار الجزء : 14 صفحة : 124 المؤلف : العلامة المجلسي [الحديث 16] 16عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْجِرِّيِّ وَ الْمَارْمَاهِي وَ الزِّمِّيرِ وَ مَا لَهُ قِشْرٌ مِنَ السَّمَكِ حَرَامٌ هُوَ فَقَالَ لِي يَا مُحَمَّدُ اقْرَأْ هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي فِي الْأَنْعَامِ- قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى‌ طاعِمٍ يَطْعَمُهُ‌قَالَ فَقَرَأْتُهَا حَتَّى فَرَغْتُ مِنْهَا فَقَالَ إِنَّمَا الْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ فِي كِتَابِهِ وَ لَكِنَّهُمْ قَدْ كَانُوا يَعَافُونَ أَشْيَاءَ فَنَحْنُ نَعَافُهَا. الحديث السادس عشر: صحيح. فهذه روايات شيعية إحداها تؤكد حرمة السمك الذي بدون قشور ...، ولكن الروايات الأخرى تجيز السمك دون تـحريـمه!!! ٣٦٣٦٣٦٣٦ الصادق يكفر نفسة ويقول عن نفسه كاذب لما اثبت زواج عمر من ام كلثوم ومن ثم كذب نفسة  تقول الرواية. .عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌ فِي تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومٍ فَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ فَرْجٌ غُصِبْنَاهُ.الكافي ج٥ص٣٤٦وحسنها المجلسي ويقول بالرواية.إن عليا لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته.ملاذ الاخيار للمجلسي ج13ص311وصحيحه وبالكافي كل الروايات  ... وهنا تكذيب نفسه يقول بالرواية.قيل لأبي عبد الله عليه السلام: إن الناس يحتجون علينا ويقولون: إن أمير المؤمنين عليه السلام زوج فلانا ابنته أم كلثوم، وكان متكئا فجلس وقال: أيقولون ذلك؟ إن قوما يزعمون ذلك لا يهتدون إلى سواء السبيل، ...؟! كذبوا ولم يكن ما قالوا.بحار الأنوار ج٤٢ص٨٨